樂之

近期，多起暴力刀砍無辜路人事件——昆明3.1事件后不久又起長沙事件——讓人頗為困惑，這個社會怎么了，還有地方說理沒？日前，華東師范大學(xué)教授許紀霖說道：“我們生活在充滿暴力的世界里，今天的中國可以稱為‘暴力中國。有來自公權(quán)力的暴力，比如野蠻拆遷、城管打人，也有來自民間的暴力沖突。即使各位沒有受到過公權(quán)力或民間肢體暴力的傷害，也多少會受到過另外的暴力——‘語言暴力的攻擊?！便筱笾腥A文明何以“淪落”如此？

最近，許紀霖的新書《中國，何以文明》試圖解開這個難題。

在對答案進行解讀之前，有必要溫故以知新。在長達一個半世紀的強國史中，富強一直是壓倒文明的主旋律。無論是強調(diào)優(yōu)勝劣汰、救亡圖存、自強保種的社會達爾文主義，還是以革命為口號的趕英超美的計劃經(jīng)濟發(fā)展，以及“先讓一部分人富起來”的改革開放，其實質(zhì)是追求“富強的崛起”。因此，文明讓位于富強，為了實現(xiàn)效率的最大化和制度的合理化，個人按照工具理性的原則，服膺于整個社會體系。而這一讓位，也正是楊奎松在《忍不住的“關(guān)懷”》中所提到知識分子盡管對蘇聯(lián)模式的社會主義存疑，但依然懷著滿腔熱血投身于新中國建設(shè)。往事不可追，但必須看到的是過分強調(diào)“富強”所帶來的后果：“政治上的犬儒主義、人生觀上的物欲主義還有道德上的虛無主義，加劇了精神層面的心靈危機。”

許紀霖引經(jīng)據(jù)典，梳理了中西方不同的思想價值觀，在其看來，如今中國追求“國富民強”，實際上是西方價值觀的勝利，“‘富強的崛起是以GDP為核心的一組統(tǒng)計數(shù)據(jù)；而‘文明的崛起則是一種普世價值與制度體系，是人類歷史演化中新的生存方式和意義系統(tǒng)的誕生?！?/p>

而追求富強，難免要競爭，于是“力”成了主導(dǎo)，社會達爾文主義“優(yōu)勝劣汰”的觀念風靡。并且中國人常常有本事把事情弄到極致，西方的“競爭”觀到經(jīng)中國人一發(fā)酵就演變成了“贏者通吃”、“有你沒我”，這就變成了“暴力”，在暴力價值觀的引領(lǐng)下，講究“克己復(fù)禮”的中國傳統(tǒng)主流價值觀走到了幕后。至于最近幾十年來中國的經(jīng)濟發(fā)展之路，作者也毫不猶豫地將其定性為“最壞的市場經(jīng)濟道路，即權(quán)貴資本主義道路。”當然不只是許紀霖認定，國內(nèi)的經(jīng)濟大家包括吳敬璉、郎咸平也都與其“英雄所見略同”。

那么，是否有辦法走出這種發(fā)展困境？

許紀霖認為需要改變“以暴治暴”的“革命”觀念，他認為，任何社會包括美國也有各種各樣的沖突，官府與百姓、百姓與百姓，但為何沒有像中國這樣普遍的訴諸于暴力呢？因為有一個在公權(quán)力和民眾間的第三方制裁者，即司法。目前中國地方司法和政府在體制、利益上是一體化的。在司法喪失公信力的情況下，很多百姓認為要訴諸法律是沒有希望的，只能把事鬧大。事鬧大了媒體就注意了，為了維穩(wěn)政府才會解決。如果要和解，要走出“暴力中國”，首先要建立法治，做到司法獨立。其次是把公權(quán)力這只“老虎”關(guān)在籠子里，籠子的鑰匙也不能掌握在所謂公權(quán)力的手里，應(yīng)該掌握在第三方仲裁者的手里。

除去“中西之爭”，許紀霖也對自由主義提出了自己的批評意見。前陣關(guān)于張藝謀超生的爭論中，不少網(wǎng)絡(luò)大V認為生育是人的基本權(quán)利，質(zhì)疑為什么在國外生幾個孩子是一件很高興的事情，但到了國內(nèi)卻成為見不得光的“超生游擊隊”。然而問題是，如果過分強調(diào)個人的意志自由，而強調(diào)“惡法非法”，那么是不是最終可以引申出像連岳說的，如果超生不違法，那么招募童工自然也是可以的？

不單如此，許紀霖強調(diào)如果自由主義僅僅認為通過民主程序就能確定政治秩序的正當性，忽略作為倫理基礎(chǔ)的特定價值，那么民主政權(quán)也不過是空中樓閣。而關(guān)于政治倫理和社會倫理，恰好是當今社群主義所關(guān)注的，難怪桑德爾的《公正》在中國能贏得如此多觀眾的喜歡。

一言以蔽之，中國在追求富強的基礎(chǔ)上，應(yīng)努力走向文明，不僅要吸收外來先進經(jīng)驗，更需要重新塑造以禮為核心的中華文化，更重要的是“從左右對抗回到圓桌對話”，以合力來消解意識對抗所留下的戾氣。endprint