作者簡(jiǎn)介：蔡要通，男，漢族，河南許昌人，西北民族大學(xué)法學(xué)院本科生，法學(xué)專(zhuān)業(yè)，研究方向：動(dòng)物保護(hù)法

摘要：，今年5月，廣西玉林如期舉行一年一度的荔枝狗肉節(jié)，上萬(wàn)只狗在夏至那天被殘忍殺害，今年的玉林狗肉節(jié)鬧得比任何一年都厲害，部分動(dòng)物保護(hù)者倡議抵制吃狗肉、取消“狗肉節(jié)”，但也遭到玉林當(dāng)?shù)鼐W(wǎng)民針?shù)h相對(duì)的辯駁和抵抗。節(jié)日的喧囂漸漸停歇，人群散去，玉林也逐漸平靜下來(lái)，然而，狗肉節(jié)之爭(zhēng)并沒(méi)有完全停止，這場(chǎng)爭(zhēng)論引發(fā)了人們對(duì)動(dòng)物保護(hù)動(dòng)物福利的思考。本文將從傳統(tǒng)與法制，動(dòng)物福利的理念倫理基礎(chǔ)、動(dòng)物福利立法的現(xiàn)狀及如何保護(hù)動(dòng)物福利以及動(dòng)物福利的現(xiàn)實(shí)意義幾個(gè)方面著手分析。

關(guān)鍵字：動(dòng)物福利，中國(guó)，立法

一、 傳統(tǒng)與法制

針對(duì)廣西玉林狗肉節(jié)的呼吁保護(hù)狗狗，提倡狗狗也有權(quán)利的懂法人士與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)居民的食狗人士的辯駁，世界動(dòng)物保護(hù)協(xié)會(huì)首席執(zhí)行官麥克貝克先生說(shuō)道：“這種現(xiàn)象只會(huì)出現(xiàn)在社會(huì)文明發(fā)展到一定高度以后?！丙溈素惪讼壬鷮?duì)中國(guó)反傳統(tǒng)表示感到高興，并強(qiáng)調(diào)動(dòng)物也是有生命權(quán)的，并舉英國(guó)的獵狐行動(dòng)為例，使用獵犬追逐狐貍已被法律禁止；人們?cè)诓粋?dòng)物的前提下，仍然可以感受獵狐運(yùn)動(dòng)的歡樂(lè)節(jié)日氣氛。說(shuō)明怎樣處理傳統(tǒng)與法制的關(guān)系，傳統(tǒng)習(xí)俗如何能為動(dòng)物保護(hù)讓路。隨著人們愛(ài)護(hù)動(dòng)物意識(shí)的提高，傳統(tǒng)和法制可以變通。傳統(tǒng)不應(yīng)成為殘忍的借口。

二、動(dòng)物福利理念的倫理基礎(chǔ)

動(dòng)物福利的提出是在一個(gè)民族經(jīng)濟(jì)水平和精神文化層面上高度提高的表現(xiàn)，他建立的前提是：動(dòng)物和人類(lèi)一樣，能夠感知，有痛苦，恐懼，也有情感的需求。目前，世界軌跡通用的“動(dòng)物福利的”的概念有五個(gè)部分：生理福利、環(huán)境福利、衛(wèi)生福利、行為福利和心理福利。

早在18世紀(jì)，關(guān)于動(dòng)物的地位以及人類(lèi)應(yīng)當(dāng)如何處理與動(dòng)物的關(guān)系的話題在西方已經(jīng)開(kāi)始展開(kāi)了廣泛的討論。1754年，盧梭在他的《論不平等》他認(rèn)為人類(lèi)起源于動(dòng)物，所以沒(méi)有動(dòng)物是“完全缺乏智力和自由的。”但是因?yàn)閯?dòng)物是具有感覺(jué)的生命，所以“它們一樣應(yīng)該有分享天賦的權(quán)利， 18世紀(jì)晚期，最早深入研究動(dòng)物解放主義的學(xué)者之一、現(xiàn)代功利主義學(xué)說(shuō)的奠基人杰里米·邊沁 “這一天終將到來(lái)，人類(lèi)以外的動(dòng)物們將重獲被人類(lèi)暴政剝奪的權(quán)利，而這些權(quán)利本來(lái)不應(yīng)被剝奪。”他還指出，動(dòng)物的缺乏理性在道義上不應(yīng)構(gòu)成對(duì)動(dòng)物解放主義的阻礙，19世紀(jì)的德國(guó)哲學(xué)家叔本華認(rèn)為，盡管動(dòng)物缺乏思考能力，但是其在本質(zhì)上與人是一致的。這些哲學(xué)家們以其對(duì)動(dòng)物保護(hù)的思想及其愛(ài)護(hù)，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代動(dòng)物保護(hù)主義以及如何動(dòng)物保護(hù)都提供了理論基礎(chǔ)以及參考借鑒。而在東方，在中國(guó)，其儒家思想以及佛教思想在對(duì)動(dòng)物生命價(jià)值也有著強(qiáng)大的倫理道德觀念。在雄厚的基礎(chǔ)之上，世界呼吁對(duì)動(dòng)物福利的建設(shè)也就形成了一派蔚然之風(fēng)。

當(dāng)今社會(huì)，動(dòng)物保護(hù)已經(jīng)逐漸被人們所認(rèn)知，無(wú)論是偶爾泛濫的同情心還是宗教形式對(duì)動(dòng)物所進(jìn)行的保護(hù)，都不能超過(guò)以法律法規(guī)帶來(lái)的效果。在玉林狗肉節(jié)事件中，人們所表現(xiàn)出來(lái)開(kāi)始反對(duì)食狗肉已經(jīng)不僅僅是與傳統(tǒng)相抗?fàn)?，更是人們意識(shí)到人與動(dòng)物界，人與自然，人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。

三、動(dòng)物與環(huán)境

在玉林狗肉節(jié)事件中，人們以流浪狗破壞環(huán)境形象，影響城市市容為理由，大量殘殺流浪狗，但詹姆斯·理查爾斯曾說(shuō)過(guò)：“人享有不受折磨的權(quán)利，”更何況，大量殘殺動(dòng)物更加會(huì)引起環(huán)境惡化，刺激動(dòng)物自身反應(yīng)，產(chǎn)生有害物質(zhì)，從而對(duì)社會(huì)公共衛(wèi)生產(chǎn)生不利影響。流浪狗在尋找食物時(shí)，又何嘗不是為人類(lèi)環(huán)境，為城市環(huán)境建設(shè)出了一份力呢？人類(lèi)在濫殺流浪狗或者其他動(dòng)物時(shí)可曾想到他們也是城市美容師的一部分呢。

針對(duì)流浪狗影響城市市容的問(wèn)題，相關(guān)部門(mén)應(yīng)遵循現(xiàn)有法律，基于法律和道德的層面上，基于人性與生命的可貴之上，給這些流浪狗或者其他動(dòng)物一處容身之所。給予相應(yīng)的照顧。

四、中國(guó)的立法現(xiàn)狀

我國(guó)動(dòng)物立法還存在立法體系不完善、動(dòng)物保護(hù)的功利性色彩濃厚、監(jiān)管體制不科學(xué)等方面的缺陷。具體表現(xiàn)包括：在動(dòng)物運(yùn)輸管理、寵物管理等立法方面幾乎沒(méi)有；動(dòng)物保護(hù)法律制度不完善，法律責(zé)任不周全等等。

為更好地保護(hù)動(dòng)物，最明智也最可行的方法是完善法制體系，世界上對(duì)動(dòng)物福利的立法以國(guó)際法，國(guó)際性動(dòng)物保護(hù)公約為契約，這些公約對(duì)各締約國(guó)也有相當(dāng)大的約束作用，比如：1989年實(shí)施2004年修訂《野生動(dòng)物保護(hù)法》1992年實(shí)施《進(jìn)出境動(dòng)植物檢疫法》 （寵物動(dòng)物的進(jìn)出口檢疫）1998年實(shí)施《動(dòng)物防疫法》（寵物動(dòng)物的防疫）等，但其缺陷還是明顯的。中國(guó)的立法保護(hù)范圍 只有瀕危物種受到法律保護(hù)。傷害或者殺死其他動(dòng)物賣(mài)作食品或?qū)櫸?，則不會(huì)受到任何懲罰地方政府為制止狂犬病的蔓延等缺陷。正是由于此，中國(guó)立法才能顯示其必要性。 2013年，教育部首次把“動(dòng)物保護(hù)與動(dòng)物福利”的理念納入到獸醫(yī)學(xué)本科教育的核心課程，這是是中國(guó)動(dòng)物福利教育的一大突破。隨著開(kāi)放程度不斷提高，國(guó)際化步伐不斷加快，立法保護(hù)自然就會(huì)成為水到渠成的事情。

五、如何保護(hù)動(dòng)物福利以及動(dòng)物福利的現(xiàn)實(shí)意義

根據(jù)我國(guó)目前的動(dòng)物福利法律的缺陷，以及借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的先進(jìn)哲學(xué)理念和經(jīng)驗(yàn)，我們可以采取以下措施：1、擴(kuò)大法律中受保護(hù)的動(dòng)物范圍；2、在立法上有針對(duì)性的對(duì)動(dòng)物福利這一方面進(jìn)行立法，實(shí)現(xiàn)立法的突破；3、調(diào)整動(dòng)物管理體制，設(shè)立一個(gè)專(zhuān)門(mén)針對(duì)動(dòng)物福利問(wèn)題的調(diào)查機(jī)構(gòu)，增加動(dòng)物收容所，為流浪走失動(dòng)物提供一個(gè)溫暖之家；4、擴(kuò)大對(duì)動(dòng)物福利法律的宣傳，增強(qiáng)人們的意識(shí)，是動(dòng)物免受人類(lèi)的殘忍殺害。如此，就能達(dá)到其現(xiàn)實(shí)意義：科學(xué)合理地保護(hù)和利用動(dòng)物，控制動(dòng)物疫病和加強(qiáng)動(dòng)物防疫，謹(jǐn)防生態(tài)入侵，培養(yǎng)理性的消費(fèi)觀念，強(qiáng)化社會(huì)監(jiān)督，從而實(shí)現(xiàn)人與動(dòng)物的和諧發(fā)展，促進(jìn)人類(lèi)文明的發(fā)展和社會(huì)的和諧。

參考文獻(xiàn)：

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