作者簡介：令狐祥云（1993—），女，貴州遵義人。渤海大學外國語學院學生。研究方向：日本文化

摘要：“萬物有靈”是亞洲居民的普遍共識，在日本這種對神靈的崇拜和祭祀顯得尤為突出。這種樸素的祭祀文化已經延續(xù)了近千年，至今還在日本民族的日常生活中占有重要的地位。可以說，通過日本民族的祭祀文化，可以對日本這個國家和民族有著較為深刻的理解。本文簡要介紹日本的祭祀文化的形成以及它對日本社會的影響。

關鍵詞：日本；祭祀文化

引言

在中國的古詩詞中，關于親人離去的紀念活動的描寫是不勝枚舉的。比較著名的應屬晉朝陶淵明的那首：親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。這樣的詩歌用來描述日本祭祀的場景也很貼切。在全世界關于人的終極歸屬問題，每個國家由于宗教信仰的不同，對這一問題也持有不同的意見。在圣經中，得上帝恩典的人，會在死后靈魂進入天堂。在佛經中，修得正果的人，肉體死后，靈魂會進入西方的極樂世界。在伊斯蘭教的《古蘭經》中對于人的最終歸屬也有類似的介紹。但無論是上帝，還是真主安拉，還是大慈大悲的觀世音菩薩，無疑都有一個共同的信仰基礎，那就是人是有靈魂的。這也就是為什么，在亞洲國家每年到了逝去親人祭拜的日子，他們會放下手中的工作，跋山涉水來到死去親人的墳前進行祭拜儀式，隨著互聯網科技的進步，網上靈堂，網上祭拜也受到更多年輕人的喜愛。但是，無論以何種形式，祭拜已經是一種文化深入大眾的骨髓。尤其是在研究日本民俗文化時，我們會發(fā)現：日本對于先祖的祭拜更是到了無可復加的地步。

一 日本祭祀文化的形成

日本祭祀文化的形成是在漫長的歷史歲月中不斷沉淀和累積的結果。起初，在人類剛剛誕生的時候，日本民族和其他的民族一樣，對自然充滿了崇拜。對于閃電、雷鳴、風雨等自然現象，內心相信是一種類似于神的力量在操控這一切。所以，每逢過節(jié)時，他們會擺設香臺，陳上貢品進行祭拜，希望明年能夠風調雨順，無病無災。這種祭祀儀式隨著時間的推移，慢慢的內化于心，根深蒂固。于是，祭祀已經成為日本居民日常生活中非常重要的一個組成部分。

隨著科技的進步，人類改造自然、征服自然的能力有了很大的提高。人類可以按照自己的需求和欲望向大自然進行一味的索取。隨著人與自然關系的不斷對立和斗爭，人類在環(huán)境方面的污染和破壞，造成了氣候的巨變，人類的生存環(huán)境遭受到了前所未有的威脅和挑戰(zhàn)。特別是進入20世紀，兩次世界大戰(zhàn)讓地球的面貌千瘡百孔。人類對臭氧層的破壞和大量溫室氣體的排放讓很多沿海的國家處于危險的境地，日本就是面臨被不斷上升的海平面淹沒危險的島國之一。痛定思痛，日本的國民和世界其他人民一樣開始反思：如何處理好人與自然的關系，實現人與自然的和諧發(fā)展。各種各樣的環(huán)?；顒雍团e措開始實施。與此同時，對神靈的祭拜因為其在日本國民中心目中的地位的重要性，開始重新重視起來。各種各樣的神社開始建設，每個家庭里也有自己的祭堂來祭拜先人，從而獲得保佑。從國家政府到日本的個人祭祀的觀念可以說深入人心。這樣我們也不難理解，為什么在包括中國在內的亞洲各國的強烈反對和抗議下，日本政府領導人依然每年還要定時去參拜陳有二戰(zhàn)甲級戰(zhàn)犯的靖國神社。

二 日本祭祀文化的特點

每個國家都有自己的祭祀禮儀和祭祀文化，日本的祭祀文化中有一些地方是具有日本民族本土特色的。

首先，日本的祭祀對象非常豐富。因為在日本的民族心理中，“萬物有靈”是一個普遍的共識。所以，在日本的祭祀對象中，你會發(fā)現從天上到地下，從海洋到湖泊，從山川到峽谷都有日本居民的祭祀對象，這一點和其他的民族有很大的不同。比如，在圣經中規(guī)定：除了我，你不可以祭拜別的神。意思是說，在西方國家，他們相信世界上只有一個萬能的救世主，他的名字就是上帝。這一點，日本民族顯出了很大的胸懷。他們逢神必拜，逢廟比參的祭祀禮儀，有時讓我們望塵莫及。甚至，日本國民還會在他們認為神會出現的地方，設立祭壇，想通過這種方式，來表達他們內心的敬仰和敬畏。當然，他們也會進行祈禱，祈禱自己的未來一帆風順，或者祝福自己或家人無病無災。

其次，日本的祭祀是一種官方支持的民間行為。日本有著近千年的封建文化，在漫長的歷史長河中，祭祀已經成為每屆皇帝登基或者駕崩之后的一個全國性的活動。這一點，類似于中國古代秦始皇到泰山去祭祀的情形是相似的，現在中國也在河南黃帝的誕生地進行類似的祭祀，山東的孔廟也是為了紀念古代的大思想家、大教育家孔子而設立的。這一點亞洲的各個國家是相似的。

例如，在每年的農歷七月十五，日本民族會舉辦盂蘭盆節(jié)，這也被稱之為 “鬼節(jié)”，俗稱“七月半”（有些地區(qū)為十三或十四）。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習俗。這是從印度佛教儀式轉嫁過來的。佛教徒為了追薦祖先舉行“盂蘭盆會”，佛經中《盂蘭盆經》以修孝順勵佛弟子的旨意，合乎中國追先悼遠的俗信，于是益加普及。

在日本祭祀文化中另外一個比較重要的是大阪天神祭（7月24日、25日）。大阪市北區(qū)南端有一條美麗的河流--堂島河，每年的7月24日、25日傍晚， 堂島河上面會有上百只裝扮一新的彩船、游船排滿河道， 打頭的船上一般會載著大鼓， 后面緊跟著載有樂隊的“子船”、燃有松油火把的“篝船”和各式各樣的彩船。水面上夜風吹來，把鼓聲、優(yōu)揚的樂聲和人們的歌聲送到很遠的地方， 這就是大阪一年一度的“天滿祭”。

需要補充的一點是，在日本的祭祀文化中，日本的天皇被賦予了神的概念和意義，日本對于天皇的敬仰和崇拜程度在二戰(zhàn)時期發(fā)展到了最高境界。很對武士在效忠天皇思想的引導下，前赴后繼做出了很多天神難恕的罪行。這也是日本軍國主義為達到自己的統(tǒng)治世界的目的而進行的一種思想的愚弄政策。這一點，在二戰(zhàn)結束，日本宣布無條件投降后，他們心目中的天皇才真正的走下了神壇。由此可以看到日本國民祭拜的盲目性。

最后，日本的祭祀缺乏專有的典籍為祭祀進行文化的傳遞。日本是一個學習力很強的民族。在歷史進程中，日本曾經向中國學習儒家的傳統(tǒng)道德，把統(tǒng)治者的個人意志當作至高無上的思想來信奉。后期，特別是民治維新運動以后，日本又開始重新拜神，現在又開始拜鬼。我們可以看到日本民族在祭祀時的不確定性。換句話說，他們的祭祀很多時候應該是一種信仰和政治的博弈，尤其是，二戰(zhàn)日本戰(zhàn)敗，日本國民又開始把美國的五星上將麥克阿瑟作為太上皇來供奉，讓人覺得荒誕不經。所以，對于這樣的民族，我們有時為其的前途感到很大的悲哀。試想一下，在一個全民沒有信仰，或者是亂信仰的國家，國家的凝聚力和團結又從何談起。其實所謂日本的祭祀文化，只是避免神社文化與佛教等外來宗教混同而造出的名堂，其本身既沒有自己的經文，又沒什么教義教規(guī)，更沒有群眾基礎，平民百姓根本不懂什么神道。真正發(fā)揚“神國”傳說的思想精神的，是日本國土上一直沒中斷的神社祭祀活動，即神社文化。神社文化的廣泛傳播普及，造就了一個富有傳奇色彩的大和民族，也創(chuàng)造了他們的悲喜交集的歷史。endprint

三 日本祭祀文化的影響

日本是一個多災多難的國家，每年的天災人禍讓日本國民禍不單行。從上個世紀原子彈在廣島和長崎的爆炸，造成的傷害依然是很多日本國民心中無法抹去的陰影。再加之，日本是一個火山地震頻發(fā)的國家，每天日本都在地震中，所以日本國民有著非常強的危機意識。他們大力發(fā)展經濟，增強在國際社會上的地位，他們保護環(huán)境，希望能夠達到天人合一的和諧境界。但是現實總是殘酷的，特別是最近福島核泄漏又把日本推向了生死的邊緣。面對這樣殘酷的現實，日本需要一個強大的精神信仰才能支撐著他們繼續(xù)前行。

所以，我們會發(fā)現祭祀已經成為日本國民的一種心靈的寄托。這種寄托幫助日本國民在面對日益嚴重的經濟危機時，在面對越來越大的生存壓力時，在找不到奮斗的方向，心生迷茫和絕望時，祭祀背后的信仰就如同一雙母親的手，為他們撫平創(chuàng)傷，為他們指明方向。

但是，和所有的祭祀一樣，日本的祭祀文化中也有很強烈的政治色彩，這一點并不夸張。因為作為意識形態(tài)的一種，意識要服務于統(tǒng)治階級的利益。這是任何國家文化建設的一個核心目標或者是出發(fā)點。沒有任何一個國家政府會鼓勵和支持一個威脅自己統(tǒng)治地位的信仰文化。因為信仰的力量是可怕的，它就像是一把雙刃劍。在正確的思想的指導下，它會激發(fā)人的潛能，給人以團結向上的力量。但是，一旦這種思想，帶有很大的破壞性，其所造成的破壞也是巨大的。日本軍國主義在二戰(zhàn)中犯下的種種罪行就是很好的例證。

結語

日本所處的地理位置的獨特性和漫長的發(fā)展歷史，讓日本的祭祀文化有著自身很大的特色。這種特色體現在每年從民間到官方的大型的祭祀活動。從這些祭祀活動中，我們在領略日本博大但復雜的祭祀文化的同時，也會對日本國民的民族性格和未來的發(fā)展傾向有了更為深刻的理解。日本作為我們的鄰國和我們有著悠久的歷史淵源和一衣帶水的地理關系。只有更好的了解這個民族，理解這個民族特有的文化才能在今后的兩國交往中更好的和諧發(fā)展，為世界的和平和穩(wěn)定做出更大的貢獻。

參考文獻

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