呂文靜

(重慶理工大學 外國語學院，中國 重慶 400050)

0 引言

Lakoff和Jonhson（1980）出版的專著《我們賴以生存的隱喻》使隱喻從傳統(tǒng)的修飾學范疇中擺脫出來，從認知語言學角度，對隱喻進行了深入的闡述，提出了概念隱喻理論(conceptual metaphor theory),他們認為隱喻不僅是一種修辭手法，一種語言現(xiàn)象，還是人類思維的一種方式，是一種認知現(xiàn)象。束定芳(2000)指出，隱喻是人類將其某一領(lǐng)域的經(jīng)驗用于說明或理解另一類領(lǐng)域的經(jīng)驗的一種認知活動。

人們在對世界進行認知的過程中都遵循把自己的身體作為衡量外界事物的標準的這一認知規(guī)律。對人體詞的隱喻認知研究也引發(fā)了越來越多認知語言學家的興趣。眾多認知語言學者對“頭”、“臉、面”、“手”、“眼”、“心”、“血”、“足” 等人體詞從隱喻的角度進行了分析和探討（李瑛、文旭 2006;文旭、吳淑瓊2007;高明樂、朱文俊 2005;宋來全、?楊忠2011；吳恩鋒2004;賀燦文2011;張可、盧衛(wèi)中 2013;）。本文以“頭發(fā)”為例，探討“頭發(fā)”通過隱喻引申出的很多新詞新義，把“頭發(fā)”的隱喻分為向具體域的映射和向抽象域的映射兩個類別。通過分析與“頭發(fā)”有關(guān)的詞匯和句子中的隱喻現(xiàn)象，進一步證明，隱喻不但是一種語言形式,而且是一種認知現(xiàn)象，是人類認知世界的重要工具。

1 漢語“頭發(fā)”的隱喻認知系統(tǒng)分析

頭發(fā)是人身體的一個部分，在生理上起著保護頭顱的作用。但古往今來，頭發(fā)從不只單單被看作一縷發(fā)絲，它的生命就像它的形態(tài)一樣深植于發(fā)膚，被當作人的外腦以及人的"靈魂"所在，所以自古以來就有“身體發(fā)膚，受之父母”(《孔子·孝經(jīng)·開宗明義章》)，以及“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑”(漢·蘇武《留別妻》)之說。由此可見,人類對“頭發(fā)”的認知分為具體的和抽象的兩個層面,具體的層面是建立在生理學、醫(yī)學以及考古學意義上的,抽象的層面是建立在心理學、認知語言學、社會學等意義上的。本文的論述便歸于后者。

1.1 “頭發(fā)”向具體域的映射

作為人身體的一部分，“頭發(fā)”和人體是部分與整體的關(guān)系。當頭發(fā)作為顯著性的成分出現(xiàn)時，有時候也用來隱喻人或人的整個身體，為轉(zhuǎn)喻。在有些詞語當中“發(fā)”就被用來隱喻人的整個身體，類似的如以下4例所示：

（1）有七尺之骸，手足之異，戴發(fā)含齒，倚而趣者謂之人，而人未必無獸心，雖有獸心，以狀而見親矣。（《列子·黃帝》）

（2）身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。（《孔子·孝經(jīng)·開宗明義章》）

（3）一陣銀鈴般的笑聲傳來，不用看就知道是隔壁家的大辮子回來了。

（4）這個餐館的小平頭非常的勤快，從一大早一直忙到現(xiàn)在，就沒見他休息一下。

在上例的（1）中，“戴發(fā)含齒”的意思是“長著頭發(fā)和牙齒，表示也還是人或如果是人”，在這里，“頭發(fā)”和“牙齒”被作為可以指代人的重要的特征，起著喻指人的作用；在（2）中，“發(fā)膚”被用來隱喻人的整個身體；在（3）和（4）中分別用“大辮子”和“小平頭”來喻指留著這兩種發(fā)型的人。

1.2 “頭發(fā)”向抽象域的映射

1.2.1 以頭發(fā)的變化隱喻年齡

在漢語的時間范疇中，特別是在中國古代，存在很多用人體部位及其附屬物來表示年齡范疇的現(xiàn)象。如人的頭發(fā)在不同的年齡階段一般會呈現(xiàn)出不同的顏色、發(fā)質(zhì)或式樣，因此，在漢語，特別是古漢語中，人們常用頭發(fā)來隱喻年齡及相應年齡的人，用頭發(fā)的不同性狀來隱喻不同的年齡階段，如下例（5）——（14）：

（5）忽見一老兒龐眉白發(fā)，年約六十已外。（明·馮夢龍《醒世恒言》）

（6）自言非神亦非仙，鶴發(fā)童顏古無比。（唐·田穎《夢游羅浮》）

（7）宋江看那女童時，但見：朱顏綠發(fā)，皓齒明眸。（明·施耐庵《水滸傳》）

（8）余自束發(fā)讀書軒中。（明·歸有光《項脊軒志》）

（9）黃發(fā)垂髫并怡然自樂。（晉·陶淵明《桃花源記》）

（10）燾大怒，謂奇曰：‘我生頭發(fā)未燥，便聞河南是我家地?！薄端螘に魈攤鳌?/p>

以上的例（5）、（6）中的“白發(fā)”、“鶴發(fā)”、“黃發(fā)”、“發(fā)禿”和“艾發(fā)”隱喻老年人；（7）、（8）中的“綠發(fā)”、和“束發(fā)”隱喻的是青春年少；而（9）和（10）中的“垂髫”和“生發(fā)”隱喻的是小孩。

1.2.2 以頭發(fā)的變化隱喻情感

為了便于表達和理解如喜怒哀樂等人類情感這樣抽象的概念，人們經(jīng)常運用隱喻這個工具，即運用人類所熟悉的、具體的思想或概念去理解和認知那些復雜的、抽象的概念。在眾多的情感隱喻中，身體隱喻是其中非常常見的一種，即人們將身體部位作為表達自己喜怒哀樂情感的一種載體，我們這里所探討的運用頭發(fā)的變化來隱喻情感也包含在內(nèi)。

1）以頭發(fā)顏色的變化隱喻憂愁

一般說來，年輕人的頭發(fā)烏黑油亮，隨著年齡的增長，老年人往往白發(fā)蒼蒼。下例唐朝著名詩人李白的《秋浦歌》便形象生動地描述了這種現(xiàn)象：

（11）白發(fā)三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜？（唐·李白《秋浦歌》）

在以上的詩詞中，“白發(fā)三千丈”作了奇妙的藝術(shù)的夸張，似乎不近情理，一個人七尺身軀，而有三千丈的頭發(fā)，根本不可能。讀到下句“緣愁似個長”才豁然明白，因為愁思像這樣長?！熬墶保驗?；“個長”，這么長。白發(fā)因愁而生，因愁而長。這三千丈的白發(fā)，隱喻了內(nèi)心無形的愁緒。如此，詩人通過隱喻的手法進一步加強了對“愁”字的刻畫，抒寫了其愁腸百結(jié)難以自解的苦衷。宋代詩人陳與義《傷春》中的“孤臣霜發(fā)三千丈,每歲煙花一萬重”便是引用了李白的這句“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”，用隱喻的手法表達了詩人傷時憂國的感情。

2）以頭發(fā)具體行為的變化隱喻情感

人們除了愛用頭發(fā)隱喻憂愁外，也常通過對頭發(fā)的動態(tài)描述來隱喻憤怒或害怕。如人們愛用“頭發(fā)都豎起來了”來表達人生氣或害怕時的反應。人在情緒很激動，如生氣的時候，全身處于緊張狀態(tài)，神經(jīng)末梢稍微受到刺激就會給肌體傳輸信號，頭皮肌肉收到信號，自然地反應就是收縮發(fā)根，頭發(fā)就豎起來了。自古以來，人們便很好地運用了頭發(fā)的這個生理特征，來形象地隱喻人在憤怒、、害怕或氣概豪邁時的反應。如下例：

（12）當我看到恐怖電影時，嚇得頭發(fā)都豎起來了。

（13）荊軻西刺秦王，高漸離、宋意為擊筑而歌于易水之上，聞者瞋目裂眥，發(fā)植穿冠。（《淮南子·泰族訓》）

（14）公雄心烈眥，壯發(fā)沖冠，按東海之金刀，飛北斗之石箭。（唐·楊炯《遂州長江縣先圣孔子廟堂碑》）

在上例中，例（12）用了“豎”來描述頭發(fā)在人極度恐懼下的動作，很好的隱喻了當時人們恐怖之極的復雜心情；同樣，例（13）中的“發(fā)植穿冠”、通過隱喻生動地刻畫了人們極度憤怒的心情；而例（14）的“壯發(fā)沖冠”也是運用隱喻形象地形容了人們當時雄偉豪邁的氣概。

3）以頭發(fā)的變化隱喻愛情

如著名的香港女歌手梁詠琪《短發(fā)》中的歌詞“我已剪短我的發(fā)，剪斷了牽掛，剪一地不被愛的分岔”，在該歌詞中，把頭發(fā)剪短被用來隱喻感情的變故，以形象地刻畫出剪發(fā)人當時的心理掙扎和折磨，但同時又表達出了剪發(fā)人渴望走過情感低谷，開始新的生活的心情。

因此，頭發(fā)有時可用來隱喻堅貞不渝的愛情，如西漢蘇武的《留別妻》中描寫的一樣：“結(jié)發(fā)為夫妻，恩愛兩不疑”?！敖Y(jié)發(fā)”來自于中國古人的婚俗，其象征意義就是夫妻和睦，永結(jié)同心?！敖Y(jié)發(fā)”的具體操作方式歷代不同。先秦、秦漢時的“結(jié)發(fā)”，就是新郎親手解去新娘在娘家時所結(jié)的許婚之纓，即系頭發(fā)的彩帶，重新梳理頭發(fā)后再為之系上。隋唐以后的“結(jié)發(fā)”，是男女雙方各剪下少許頭發(fā)，挽成“合髻”，一般都是馬上交給新娘保存起來。又如唐代女詩人晁采的《子夜歌》所述：“依既剪云鬟，郎亦分絲發(fā)。覓問無人處，綰作同心結(jié)。”也正是這一做法的描述。世人常用“結(jié)發(fā)”、“合髻”隱喻夫妻的結(jié)合，甚至特別用來隱喻“原配”（亦稱“元配”）夫婦，表示夫妻間互敬互愛的意義重大。

2 結(jié)語

通過以上分析，我們發(fā)現(xiàn)漢語“頭發(fā)”不但可以隱喻具體域的事物，也可隱喻抽象域的事物，如感情、政治和風俗等。中國文字充滿了隱喻化的語言,對中國文字、文化的認識過程就是一個學習、利用隱喻的過程。漢語中有很詞都是借助隱喻構(gòu)成的，隱喻在詞的生成和新的詞義的產(chǎn)生中起著重要的作用。對“頭發(fā)”的隱喻認知研究在浩瀚的詞匯海洋里不過是滄海一粟，然而我們由此可見隱喻，尤其是身體器官相關(guān)詞匯的隱喻，作為一種重要的認知手段，在語言的構(gòu)建中所起的著非常重要的作用。

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