●儲(chǔ)福金

夜游靈山

●儲(chǔ)福金

夜晚的蓮臺(tái)靜靜的，仿佛前一刻蓮花隨逝去之樂(lè)而合攏，我的心也仿佛受浴而清凈。佛心初浴凈若蓮，紅塵染盡回悟空。

燈光亮起的靈山，光色仿佛通透一座座佛教建筑，四周的樹(shù)與草，連同身下的車與路，都融成一體，宛如一片琉璃世界。

繞過(guò)有趙樸初題寫“湖光萬(wàn)頃凈琉璃”的大照壁，五明橋，般若門……，靈山勝境在夜色朦朧中，神圣，并自有別一種的明慧。

菩提大道前頭是一座蓮花臺(tái)，我知道那是“九龍灌浴”的動(dòng)態(tài)群雕。我來(lái)過(guò)靈山勝境三次，第一次就在“九龍灌浴”建成之后。記得那一次獨(dú)自在門樓廣場(chǎng)邊的紫竹間盤桓了一段時(shí)分，來(lái)到蓮花臺(tái)前，快到蓮花開(kāi)時(shí)，蓮花臺(tái)下白色圓形大理石水池四周是一圈圈的游人。我退至圍廊邊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看銅蓮臺(tái)上含苞將開(kāi)的蓮花?；ㄏ掠梢蛔{子鼓和四大天王支撐，底部有九條飛龍和八位形態(tài)各異的供養(yǎng)仙女們環(huán)繞著巨大的水池。音樂(lè)《佛之誕》緩緩奏響，六片巨大的蓮瓣隨之徐徐綻開(kāi)，一尊金身太子佛像從蓮蕊中升起。池圍的九條龍向上噴射出水柱，水柱在空中交匯，為太子佛像沐浴。供養(yǎng)仙女紛紛撒下花瓣，仙樂(lè)齊鳴。一手指天、一手指地的太子佛像在蓮花上旋轉(zhuǎn)一周，沐浴過(guò)的水化作圣水，從八鳳口中吐出。

夜晚的蓮臺(tái)靜靜的，仿佛前一刻蓮花隨逝去之樂(lè)而合攏，我的心也仿佛受浴而清凈。佛心初浴凈若蓮，紅塵染盡回悟空。

靈山大佛就在眼前了，夜色中，大佛面朝太湖，背對(duì)靈山，越顯頂天立地。大佛雙耳垂肩、雙目垂視，莊嚴(yán)安詳，盡呈慈悲之本相。

一切都安靜了，無(wú)聲無(wú)息，恍如只有我與大佛相對(duì)。

佛說(shuō)靜心，舊時(shí)名寺多建于深山中，求一片清靜地，方便僧侶禪修。如今，常有人議論，那般熱鬧的寺廟與提倡靜修的佛教，是否有悖？是否矛盾？其實(shí)，佛教八萬(wàn)四千方便法門，各種法門方便各類眾生。對(duì)修行經(jīng)年的佛弟子，佛說(shuō)《金剛經(jīng)》：你從形象上看不到佛，你從聲音上聽(tīng)不到佛。就是要讓弟子打破一切教條，從禪修中見(jiàn)自性。但對(duì)廣大眾生，大乘佛教便是普渡眾生。對(duì)沒(méi)有精研過(guò)佛經(jīng)，對(duì)佛教并無(wú)甚了解的眾生，香煙繚繞的寺廟是讓他們一時(shí)安妥靈魂的所在，慈眉善目的佛像是他們善心共鳴的緣起。佛從誕生到降魔成道后，一直講經(jīng)說(shuō)法，大悲、大智、大愿、大行，便是以眾生為對(duì)象。

當(dāng)然，作為真正的佛教徒，不應(yīng)該逐世趨利，不能改變了提升佛修高度的目標(biāo)才對(duì)。從靜修中悟了，再回向眾生。佛即眾生，眾生即佛。

靈山大佛引大眾來(lái)瞻仰禮拜，日均萬(wàn)人，實(shí)具大功德。

白日的靈山大佛受萬(wàn)眾贊頌。

夜晚的靈山大佛顯清靜根本。

佛在我心。

我心安靜。

來(lái)到梵宮。下起了微雨，雨絲在車與梵宮之間，映著彩光。繽紛雨如花，飄飄灑灑。

“億耳細(xì)聲于宵夜，提婆飏響于梵宮。”

我第二次來(lái)靈山勝境，便是靈山梵宮建成后。記得一進(jìn)梵宮，便心生贊嘆，一步一贊，一步一嘆。

我也曾去過(guò)二十多個(gè)國(guó)家，我也曾參觀過(guò)國(guó)外如盧浮宮、冬宮、圣彼得大教堂等著名建筑，但梵宮的美于我仍頗具震撼力。

這是建筑的文化之美、藝術(shù)之美、宗教之美。

那高大的廊柱，那大跨度的懸梁，那高聳的穹頂，那大空間的殿堂，靈山梵宮突破了傳統(tǒng)佛教建筑的架構(gòu)，特具現(xiàn)代感。

我們的人生已走在現(xiàn)代，我們的生活已廣融西方元素，先進(jìn)的科技不斷普及，佛教有需要堅(jiān)守的根本，也有需要變化的形式。

雖說(shuō)形式是突破，依然表現(xiàn)的是佛教的本來(lái)。梵宮廊廳有以時(shí)間為序列，以佛教的傳播、交流和發(fā)展為主題的大型系列油畫(huà)，立意高遠(yuǎn)，篇幅宏偉，內(nèi)涵豐富。梵宮廊廳與塔廳，有浮凸恢弘的佛教吉祥圖案、佛教故事描述、佛菩薩形象刻畫(huà)的東陽(yáng)木雕，大到近四米高的白木雕瓶、兩人高的貼金佛像，小到樓梯扶手的須彌座，無(wú)不精雕細(xì)刻。塔廳的每一層無(wú)處不雕花，特別是弧形天花板上密布飛天圖案。梵宮穹頂有以熾盛光佛、九曜星全圖、十二宮等為主要元素構(gòu)成的《天象圖》，整幅作品呈現(xiàn)出高朗明麗的四方天宇，云氣縹緲的飛天騰躍，飄飄灑灑的天花旋轉(zhuǎn)，種種圖像突出了天象圖的動(dòng)感意向，展現(xiàn)了佛教曼陀羅意味的天象幻境。

走在梵宮中，我不由總要近壁，看一看那精細(xì)入微的每一處浮雕；我不由總要抬頭，看一看那匠心獨(dú)具的每一幅圖案。

在光燦奪目的琉璃巨制《華藏世界》前，我流連許久。作為佛教藝術(shù)品的傳世之作和靈山梵宮的鎮(zhèn)館之寶，可謂美輪美奐，意蘊(yùn)無(wú)限。材質(zhì)主體為琉璃：《佛說(shuō)阿彌陀佛》經(jīng)中，所描繪的佛國(guó)七寶池，琉璃為七寶之冠。琉璃吸納華彩卻又純凈透明，美艷驚世卻又來(lái)去無(wú)蹤，化身萬(wàn)象卻又亙古寧?kù)o，琉璃澄明的特質(zhì)契合佛教的“明心見(jiàn)性”，幾乎在所有經(jīng)典中，“形神如琉璃”都被視為佛家修養(yǎng)的最高境界。名稱為“華藏世界”：“華”指蓮花，“藏”有含藏之意，“華藏世界”意即從蓮花中生出功德無(wú)量、廣大無(wú)邊的世界。華藏世界由無(wú)數(shù)世界組成，大世界含藏小世界，重重疊疊，依次布列，人類所居住的只是其中一個(gè)世界，成為娑婆世界。華藏世界光明燦爛，娑婆世界里的人類人人皆有佛性，因此，人人皆可成佛。畫(huà)面的內(nèi)容：以主佛毗盧遮那佛及四方佛為中心，四周是火焰、佛殿、植物、祥云、蓮花、群山、動(dòng)物、海洋等，萬(wàn)物眾生圍繞著佛、菩薩所組成的世界。

“華藏世界”之上有匾書(shū)：妙應(yīng)無(wú)窮。

妙應(yīng)是什么？那是佛菩薩的境界，能隨眾生的意思，隨眾生的心想，同時(shí)同處能隨各個(gè)不同的意思，不同的心愿，這便是妙應(yīng)無(wú)窮。

而作為現(xiàn)代人，我想到，現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)極大豐富，變化繁雜紛亂，如說(shuō)心中生魔，那魔當(dāng)然也是光怪陸離、炫人耳目的。佛說(shuō)人生八苦，生、老、病、死、愛(ài)別離、怨憎會(huì)、五蘊(yùn)熾，這七苦依然，只求不得一苦于現(xiàn)代社會(huì)中，眾生越發(fā)求之繁復(fù)而往往得之微薄，求不得苦深之彌深，更盼佛菩薩的無(wú)窮妙應(yīng)了。

靈山圣壇，是“世界佛教論壇”主會(huì)場(chǎng)，圣壇坐席有2000個(gè)鼓形蓮花座。圣壇穹頂有1500盞蓮花燈，開(kāi)啟之瞬間，恍如萬(wàn)千星斗閃耀的天穹，燈光可變幻出1100多種妙境，使人有置身浩瀚宇宙之感。

走在梵宮中，一個(gè)個(gè)天女舞姿，一尊尊金剛造型，眾多藝術(shù)珍品美到極致。是真實(shí)的，卻又如夢(mèng)如幻。

我心歡喜。

五印壇城置身于香水海之中，這座“小布達(dá)拉宮”夜燈閃爍，形兩重連體光色之城，一座在空間，一座在水中。雨打皺著水中的那一座，具有了動(dòng)態(tài)，光彩在搖曳，在浮游，仿佛要帶動(dòng)著兩重宮城飛升起來(lái)，越顯奇特與神秘。

下午，也就是幾個(gè)小時(shí)前，我第三次來(lái)靈山勝境，參觀了這座五印壇城。

五印壇城是藏傳佛教風(fēng)格的建筑，壇城中所置彩繪、壁畫(huà)、木雕、壁飾等盡顯藏族色彩，特別是我所看到的唐卡與歡喜佛像，表現(xiàn)著藏傳佛教的獨(dú)特。

“五印”是指佛的五種手印，即無(wú)畏印、與愿印、說(shuō)法印、觸地印和禪定印，也稱“釋迦五印”。手印指的是佛像顯現(xiàn)的手的姿勢(shì)?！拔逵　痹⒁夥鹫f(shuō)法度眾生的五種方法。

無(wú)畏印，象征使一切眾生安樂(lè)無(wú)畏之印相。

觸地印，象征佛成道時(shí)之印相。

與愿印，象征順應(yīng)眾生的祈求之印相。

說(shuō)法印，象征佛說(shuō)法時(shí)之印相。

禪定印，象征佛禪定時(shí)之印相。

我在跏呋坐姿執(zhí)觸地印的佛像前站了好一會(huì)兒，佛像右手垂于膝前，掌心向內(nèi)，此手印也稱為降魔印。成道與降魔是相連的，魔由心生，成道必須降魔，降了魔便成了佛。人往往心有所染，各順心魔而行，便形成大千世界種種之悲、之苦、之不幸。

真正的文學(xué)即是表現(xiàn)人生悲、苦與不幸，以針砭根本之魔源。文學(xué)與佛學(xué)是相通的。

壇城中，一面經(jīng)幡，一個(gè)經(jīng)筒，都傳達(dá)著藏傳佛教的宗教語(yǔ)言。藏傳佛教是密宗，中原佛教是顯宗。密宗有格魯派黃教、寧瑪派紅教等，便如顯宗有法華宗、律宗、凈土宗等。其實(shí)各宗各派都只是不同的方便法門，根本處是相通的，最高境界便是圓融。

靈山勝境中各種不同的佛教建筑與表現(xiàn)，達(dá)到了一種圓融。圓融成一體。

其實(shí)，世界萬(wàn)物自然地生成，俱圓融一體。

我心澄明。

車往精舍，入睡前，有一堂禪修課，講解坐禪的規(guī)儀與靜心。開(kāi)始的念頭自然是雜亂的，繁雜的塵世生活牽著無(wú)數(shù)紛亂的念頭，放下，放下，連放下都放下……。

南無(wú)釋迦牟尼佛。