司徒尚紀(jì),許桂靈
(1.中山大學(xué) 地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院,廣東 廣州510275;2.中共廣東省委黨校 中國(guó)特色社會(huì)主義研究所,廣東 廣州510053)
海南作為我國(guó)第二大海島,全境在熱帶范圍內(nèi),人類(lèi)為適應(yīng)和開(kāi)發(fā)利用島上環(huán)境與資源所采取的模式和產(chǎn)品,與海南歷史發(fā)展過(guò)程相結(jié)合而形成的海南文化的特質(zhì)和風(fēng)格,在很多方面迥異于大陸。其中不少具有唯一性和獨(dú)特性,對(duì)我國(guó)文化發(fā)展歷史和多元一體中華文化格局形成,做出重要貢獻(xiàn),占有崇高歷史地位。應(yīng)充分重視和開(kāi)發(fā)利用海南文化資源,為建設(shè)海南國(guó)際旅游島,為發(fā)展海南社會(huì)經(jīng)濟(jì),提供文化軟實(shí)力支持。
文化概念甚為寬泛,見(jiàn)仁見(jiàn)智,難以定于一尊。但對(duì)于海南文化不管有多少種理解,都是孕育、產(chǎn)生于海南島及其附近海域的各種形態(tài)文化現(xiàn)象的總和。從宏觀文化地理單元視野出發(fā),海南文化是嶺南文化一個(gè)組成部分,是嶺南文化一種亞文化,在嶺南文化版圖上占有相應(yīng)的位置和范圍。從其性質(zhì)而言,海南文化有自己鮮明的文化特質(zhì)和風(fēng)格,最大一點(diǎn)是它的相對(duì)獨(dú)立海島性,但也有嶺南文化的普遍性,包括多元、開(kāi)放、重商、包容、創(chuàng)新、務(wù)實(shí)等文化風(fēng)格。當(dāng)然,這里說(shuō)的是廣義的海南文化,而不局限于文學(xué)藝術(shù)、思想觀念等狹義的海南文化。
海南文化作為一種地域文化,它是由文化各個(gè)部分組成的。這既有反映海南文化歷史進(jìn)程差異的時(shí)間結(jié)構(gòu),又有反映其地區(qū)差異的空間結(jié)構(gòu),連同通常劃分的文化的物質(zhì)、制度和精神三種形態(tài),共同構(gòu)建起海南文化基本結(jié)構(gòu)。而從文化也是人化而言,海南各民族及其各族群(民系)文化,也是海南文化的另一種結(jié)構(gòu)形式。海南文化即為由這些結(jié)構(gòu)組成的文化結(jié)構(gòu)體系。
1.形式結(jié)構(gòu)海南文化按存在形式可分為物質(zhì)、制度和精神文化三種結(jié)構(gòu)。海南土地利用生產(chǎn)農(nóng)林漁牧副業(yè)各種產(chǎn)品,以及工礦各業(yè)等產(chǎn)品,都凝聚了人類(lèi)勞動(dòng)成果,是為物質(zhì)文化;為保證海南社會(huì)秩序、生產(chǎn)正常運(yùn)作而規(guī)定的各種法律、法令和規(guī)章制度、鄉(xiāng)規(guī)、民約等,是為制度文化;在這兩者基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人的觀念形態(tài),包括價(jià)值觀念、倫理道德、審美情趣、行為規(guī)范、宗教和風(fēng)俗活動(dòng)等,是為精神文化?;诟鞣N原因,海南這些最基本文化結(jié)構(gòu)都有其個(gè)性。
2.群體結(jié)構(gòu) 即人類(lèi)群體所承載文化內(nèi)涵,也是文化存在一種形式。在海南可分出民族和族群(民系)兩個(gè)文化群體。按民族文化劃分,海南有秦漢以來(lái)主要是宋代以后漢族遷移島上形成發(fā)展起來(lái)的漢文化,是海南文化的主流。海南漢文化,既有中原漢文化成份,更多的是閩南漢文化基因,也融合了當(dāng)?shù)匚幕恍┮?,主要是這三者交融產(chǎn)物。次為黎族文化,為海南黎族本土文化。但黎族也是不同時(shí)期,主要從大陸,也有可能從東南亞、南太平洋等地遷移島上,后發(fā)展為當(dāng)?shù)匾粋€(gè)民族,至今已達(dá)上百萬(wàn)人。黎族長(zhǎng)期生活在島上,形成了適應(yīng)濕熱環(huán)境、保留很多原生態(tài)特質(zhì)的黎族文化,成為人數(shù)僅次于漢文化的第二大文化類(lèi)型。再次為苗族文化。島上苗族,乃明代作為軍隊(duì)從廣西進(jìn)入海南,其后裔散居五指山地區(qū),繼承和發(fā)展了大陸苗族文化特點(diǎn),但仍不失一種獨(dú)立民族文化。還有是伊斯蘭文化,乃宋代從占城(今越南中部)等地遷移島上回民所具有的民族文化。其人數(shù)雖僅有數(shù)千人,但民族文化的堅(jiān)強(qiáng)內(nèi)聚力,仍使之維系上千年并保持至今,成為海南一個(gè)不可或缺民族文化成份。
一個(gè)民族內(nèi)部按其文化差異可分成若干個(gè)群體,是為族群或民系。海南居民,按其來(lái)源和時(shí)間早晚,主要是文化個(gè)性不同,可分為海南人、客家人、廣府人、臨高人等。海南人指島上使用閩南方言(海南話(huà)或文昌話(huà))的漢人,占海南居民大多數(shù),與潮汕人、雷州人同源異流,具熱帶海洋文化風(fēng)格。海南客家人是明清以來(lái)從大陸,主要是粵東興梅地區(qū)遷來(lái)的,呈移民板塊或移民小島形式鑲嵌在沿海內(nèi)地,與周邊居民呈鋒面接觸狀態(tài),保持客家文化個(gè)性。如儋州南豐鎮(zhèn)上客家人“皆于數(shù)十年前由惠潮梅各地移入者,風(fēng)俗語(yǔ)言,毫無(wú)改變。”[1]客家人及其文化,使海南文化版圖更加豐富多彩。海南廣府人,包括疍民(水上居民)是島上操?gòu)V州話(huà)(白話(huà)、廣東話(huà))的人群,主要分布在沿海城市,是歷史上由于經(jīng)商等原因移居海南的,人數(shù)在各地不等,但他們有較高的商業(yè)文化素質(zhì),故能在城市中占有一定文化地位,與海南人共處同一文化空間。此外,海南臨高和它周邊地區(qū),尚有一個(gè)自稱(chēng)或他稱(chēng)為所謂“臨高人”。過(guò)去民族認(rèn)同時(shí),他們不少人希望成為一個(gè)獨(dú)立民族。但基于多種原因,他們至今仍是海南漢族一部分,只因其文化個(gè)性頗類(lèi)廣西壯族,故作為一個(gè)族群存在也是可以成立的。最后,近30 多年來(lái),海南省和經(jīng)濟(jì)大特區(qū)成立,大批島外居民入居,成為開(kāi)發(fā)建設(shè)海南中堅(jiān)力量,這些新移民,被稱(chēng)為“新客家”,加入海南族群大家庭。
3.時(shí)間結(jié)構(gòu)海南文化是時(shí)間積淀的產(chǎn)物,有其歷史演變過(guò)程。按其發(fā)展程度差異而劃分若干個(gè)階段,是為海南文化的時(shí)間結(jié)構(gòu),或曰其歷時(shí)性。這大致可分為先秦、漢唐、宋元、明清、近現(xiàn)代與當(dāng)代五個(gè)階段,組成海南文化史。
先秦及秦,海南處于舊石器和新石器時(shí)代,只有土著居民和可能有南來(lái)“南島語(yǔ)系”居民。他們創(chuàng)造石器文化和部落社會(huì)的原始文化,海南處在文明社會(huì)的前夜。
漢唐,漢人初履島上,建立起封建制度,出現(xiàn)耕耘農(nóng)業(yè),進(jìn)入文明時(shí)期。唐代完成環(huán)島建置,但俚僚人是島上居民主體,俚僚文化占主導(dǎo)地位,冼夫人是這種文化出色代表。
宋元,海南進(jìn)入較大規(guī)模開(kāi)發(fā)時(shí)期,閩南人大批入居,并上升為島上居民主體。漢黎文化碰撞的結(jié)果,形成漢在沿海,黎在五指山區(qū)的民族和文化圈層狀分布格局。
明清,明代為海南開(kāi)發(fā)高峰時(shí)期,不但結(jié)束了作為官員、罪犯流放地的歷史,而且出現(xiàn)了文化興盛局面。據(jù)諸史統(tǒng)計(jì),明代海南有舉人541 人,進(jìn)士56 人。無(wú)論人數(shù)還是占明代廣東科舉人才總數(shù)的比例(分別為8.4%和6.4%),都超過(guò)興梅、東江、西江和粵北,僅次于珠三角粵中地區(qū),居廣東第二位,被譽(yù)為“海外衣冠盛事”?!岸Τ祭^出,名滿(mǎn)神州?!保?]邱濬、海瑞等即為他們的出色代表。明代漢文化成為海南文化主體,與黎、苗、伊斯蘭文化共存于島上。清代因之,但選擇人才的科舉制度已腐朽不堪,海南舉人、進(jìn)士為122 人和26 人,僅占廣東全省同類(lèi)人2.3%和2.6%。[3]海南文化也逐漸走向式微。
近現(xiàn)代,近代海南淪為半殖民半封建社會(huì),也開(kāi)始了中西文化交流碰撞,海南文化由傳統(tǒng)向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。
當(dāng)代,指改革開(kāi)放以來(lái),海南單獨(dú)建省,辦經(jīng)濟(jì)大特區(qū),進(jìn)入快速發(fā)展軌道,同時(shí)接納來(lái)自全國(guó)各地人才和地域文化,形成新型大特區(qū)文化與傳統(tǒng)文化并存新格局。
4.區(qū)域結(jié)構(gòu) 海南文化不但有時(shí)代,而且有區(qū)域差異,是謂其區(qū)域結(jié)構(gòu),或曰文化分區(qū)。按文化特質(zhì)不同,可分沿海漢文化區(qū)、北部臨高文化區(qū)(暫定)、中部黎族文化區(qū)、中部苗族文化區(qū)、南部伊斯蘭文化區(qū)等區(qū)域大小不一、都各有自己文化特點(diǎn)和風(fēng)貌,形成海南文化地圖。
文化特質(zhì)是文化人類(lèi)學(xué)常用語(yǔ),實(shí)指某種文化個(gè)性。在獨(dú)特地理環(huán)境和歷史進(jìn)程相結(jié)合作用下,海南文化形成了獨(dú)具一格的個(gè)性,反映海南文化有別于大陸文化的本質(zhì)特征。
(一)海島性 海南四周為海洋包圍,在交通梗阻不便的古代乃至近現(xiàn)代,與外界交流少,在大多數(shù)地區(qū)被分割、閉塞背景下形成的海南文化,具有封閉、保守的一面,保存不少原生態(tài)文化。如秦代六進(jìn)制、刀耕火種、古越人遺風(fēng),包括黎族雞卜、文身、不落夫家、青年男女放寮、篤信鬼神和各種圖騰崇拜等,都與外來(lái)文化難以進(jìn)入黎區(qū)發(fā)生文化交流碰撞有關(guān)。從生物進(jìn)化和分布角度觀察,海南一方面保存許多特有珍稀物種,另一方面又缺少一些物種,形成一些特有文化現(xiàn)象。如漢人初上海南,即發(fā)現(xiàn)島上無(wú)虎。此后牛羊可以野牧,無(wú)牧童,無(wú)牛欄,也缺少牧歌及相應(yīng)文化藝術(shù)作品。
地理大發(fā)現(xiàn)以后,世界海洋時(shí)代到來(lái),海島性成為海南文化一大優(yōu)勢(shì)。海南眾多港灣,南海廣大海域,成為海上絲路最活躍海區(qū),大批華僑出國(guó),由他們引進(jìn)多種海外文化,也造就了海南人的海洋文化品格。梁?jiǎn)⒊f(shuō):“今之廣東依然為世界交通第一孔道?!m利物浦、紐約、馬賽不通過(guò)也”;又曰廣東“其民族與他地絕異,言語(yǔ)異,風(fēng)習(xí)異,性質(zhì)異,故其人有獨(dú)立思想、進(jìn)取之志?!保?]這也包括海南島居民文化風(fēng)格。
(二)熱帶性 文化概念之一是人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境的方式。故海南文化是當(dāng)?shù)厝诉m應(yīng)熱帶海洋環(huán)境而產(chǎn)生,反映在文化各個(gè)層面。文化本義是指土地利用或作物栽培,海南廣泛種植水旱稻、蔗、棉、椰子、檳榔、橡膠、胡椒、咖啡等,是我國(guó)最大一個(gè)熱作區(qū),充分體現(xiàn)其文化熱帶性。又在臺(tái)風(fēng)背景下,島上聚落多選址于背風(fēng)坡、種植防護(hù)林,房屋短小,過(guò)去住干欄,掩映于樹(shù)叢中,故外人難見(jiàn)島上村落。為適應(yīng)濕熱氣候,海南人喜穿貫頭衣(無(wú)領(lǐng),類(lèi)今文化衫),男短褲,女著裙,以利散熱取涼;普遍食粥,補(bǔ)充水分;嗜食檳榔,以達(dá)消谷、逐水、除痰、滅菌、降溫(刺激心臟,出汗)之目的。檳榔后發(fā)展為一種禮儀文化,傳入大陸,風(fēng)靡半個(gè)中國(guó)。
(三)山地性 海南中部山地高聳,呈圈層狀地貌格局。山地是海南最主要地形,受此支配,海南文化充分體現(xiàn)在開(kāi)發(fā)利用山地資源、適應(yīng)山地環(huán)境特點(diǎn),并由此創(chuàng)造其物質(zhì)和精神文化財(cái)富。前者如刀耕火種,種植山欄稻,玉米,番薯,及其他旱作雜糧;礦產(chǎn)資源開(kāi)采有硫鐵礦、鐵礦、煤等,其中昌江石碌鐵礦,品位之富甲于全球,可直接煉鋼。后者如崇拜山鬼、石頭鬼等;以山區(qū)蛇、魚(yú)、狗、鳥(niǎo)、蛙、牛、貓,以及木棉、芭蕉、葫蘆瓜等動(dòng)植物圖騰為崇拜對(duì)象,景觀至為觸目。這些圖騰為黎苗族人染織圖案和口頭文學(xué)創(chuàng)作素材等。
(四)海洋性 以海為田,是為海洋農(nóng)業(yè)文化;以海為商,是為海洋商業(yè)文化。由兩者產(chǎn)生精神產(chǎn)品,最具海洋文化內(nèi)涵。
圍墾灘涂,是海南取得耕地重要方式,南渡河、萬(wàn)泉河三角洲即為主要圍墾對(duì)象。曬鹽是海南支柱產(chǎn)業(yè)之一,也是一種文化形態(tài),唐代海南即有儋州、瓊山、振州等鹽場(chǎng),以后更多,清代又新建或合并8 鹽廠(場(chǎng)),近年達(dá)14 場(chǎng),其中鶯歌海是全國(guó)最大一個(gè)鹽場(chǎng)。至于海水捕撈和海水增殖已成為海南利用海洋最大一個(gè)項(xiàng)目,海南漁船遠(yuǎn)至西沙、南沙和南太平洋捕撈,舉世注目。
南海是海上絲路經(jīng)過(guò)一個(gè)最大海區(qū),海上商業(yè)貿(mào)易歷久不衰,與我國(guó)沿海、東南亞商貿(mào)往來(lái)甚為頻繁;廣州有著名中西貿(mào)易基地十三行。十三行來(lái)歷之一,據(jù)屈大均《廣東新語(yǔ)·貨語(yǔ)》,即瓊貨買(mǎi)賣(mài)之地,因明代海南有13 個(gè)州縣,故名。
在海上活動(dòng)中產(chǎn)生的海神崇拜,包括媽祖、伏波、南海神廣利王、昭應(yīng)(番神)、颶風(fēng)神、魯班大師等,在海南占有崇高地位。如媽祖廟在島上甚多,名稱(chēng)也不一致,光緒《崖州志》記,崖州有6 座、儋州有4 座,其他州縣難以歷數(shù)。
海南作為海上絲路必經(jīng)之地,外來(lái)宗教早就在島上登陸,唐代已傳入佛教和伊斯蘭教,鑒真和尚在島上停留,曾幫助修復(fù)振州、崖州寺廟,陵水至三亞海岸有數(shù)百座唐宋時(shí)伊斯蘭教徒墓葬群。近世傳入天主教、基督教,在海南擁有一大批信眾,??诘鹊亟烫媒ㄖ鯙橛|目。
海南是嶺南著名僑鄉(xiāng),華僑文化是海南文化一個(gè)重要組成部分。歷史上傳入橡膠等熱作和騎樓建筑,是華僑文化最直觀一種形態(tài)。而由華僑傳入西方近代先進(jìn)思想文化,對(duì)近代中國(guó)革命起了巨大推動(dòng)作用,文昌宋氏家族即為華僑文化出色的代表。
(五)開(kāi)疆性 海南地處邊陲,歷史上是中央王朝處置不同政見(jiàn)者或罪犯之地。他們不少人是飽學(xué)之士,將中原文化帶到海南傳播,實(shí)際上起到開(kāi)拓邊疆作用。這種在邊遠(yuǎn)地區(qū)傳播的文化是為開(kāi)疆文化,或稱(chēng)流寓文化。其對(duì)海南開(kāi)發(fā),作用巨大,是海南文化一個(gè)特殊部分,并具有多方面內(nèi)涵。其中包括流寓人物,據(jù)諸史統(tǒng)計(jì),歷代流放海南尚書(shū)以上職官者有50 多人,宰相21 人,以下者難以歷數(shù)。??谖骞魹樗麄兗o(jì)念地之一。這些流寓人物,以蘇東坡貢獻(xiàn)最大。他在儋州辦書(shū)院,推廣中原文化,培養(yǎng)一批科舉人才。儋州至今仍流行一種類(lèi)似四川樂(lè)山口音方言,稱(chēng)為“東坡話(huà)”,即為其文化遺譯。建國(guó)后為發(fā)展橡膠事業(yè),在海南島砍伐大量原始森林,辦起橡膠熱作農(nóng)場(chǎng)100 多個(gè),100 多萬(wàn)移民進(jìn)入這些農(nóng)場(chǎng),也帶來(lái)不同地域文化。文革時(shí)期大批知青下放海南,他們也起到開(kāi)疆文化的作用。1988年建省以來(lái),出現(xiàn)“十萬(wàn)人才過(guò)海峽”熱潮,這些新客家入瓊,深刻改變海南文化景觀、性質(zhì)和風(fēng)貌,也是開(kāi)疆文化在當(dāng)代一種形式。
(六)多元性 海南文化載體復(fù)雜,人員五方雜處,本土文化與外來(lái)文化不斷碰撞、交流、整合,形成和而不同、其生共存、多元一體文化格局。這包括黎族文化,內(nèi)中又分侾、杞、本地、美孚、加茂五支,各有其文化特點(diǎn)。苗族文化、伊斯蘭文化,這兩個(gè)少數(shù)民族來(lái)自島外,很快適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境,繁衍成長(zhǎng)。他們所建立民族文化傳承至今。
島上漢文化,分為潮汕、廣府、客家三大民系文化,還有建省以來(lái)新客家文化,都參與海南文化體系。
海南作為僑鄉(xiāng),華僑華人約有200萬(wàn)人。以他們?yōu)檩d體的華僑文化具有更多西方文化特點(diǎn),為海南文化增添異彩。此外,還有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后傳入海南的西方文化和抗戰(zhàn)傳入日本文化,這些異質(zhì)文化,對(duì)改變海南文化個(gè)性發(fā)揮一定作用,也使之更具多元性。
(七)包容性 海南臨海,島內(nèi)也多河流,海河孕育、發(fā)生的文化,具有親水、包容文化品格。實(shí)際上,文化包容性與文化多元性互為因果,相互包容,共同發(fā)展。這在海南文化史上大不乏其例。這其中有漢黎文化包容,自古以來(lái),黎族不斷學(xué)習(xí)漢人農(nóng)技和教育文化,接受魚(yú)鹽產(chǎn)品,使自己走出封閉、落后,從“生黎”變?yōu)椤笆炖琛本褪沁@樣一個(gè)過(guò)程。同樣地,漢族也向黎族學(xué)習(xí)應(yīng)適熱帶生存手段,如食用檳榔,學(xué)習(xí)黎人高超紡織技術(shù),元代黃道婆就是范例。她把在崖州學(xué)習(xí)到紡織技術(shù)帶回江南,使那里紡織業(yè)發(fā)展起來(lái),成為“衣被天下”之鄉(xiāng);還有唐代宰相李德裕子孫化黎傳說(shuō),在某種意義上也是漢黎文化的融合。近年大批內(nèi)地、海外人員入瓊,海南成為多元文化薈萃之島。這些文化相互包容、和諧相處,進(jìn)一步強(qiáng)化海南文化包容性風(fēng)格。
(八)務(wù)實(shí)性 大海的包圍,惡劣的環(huán)境,加上落后經(jīng)濟(jì),形成海南人首先求生存,圖發(fā)展,形成面對(duì)、直視現(xiàn)實(shí),謀取當(dāng)前利益,敢于與困難、災(zāi)害作斗爭(zhēng)的文化品格,是為其務(wù)實(shí)性。這有多種表現(xiàn),首在重農(nóng)觀念占上風(fēng)。這源于海南商品經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá),農(nóng)業(yè)為經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的主體。農(nóng)業(yè)是自然再生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)的結(jié)合,農(nóng)業(yè)豐歉,在很大程度上取決于自然條件好壞,靠天吃飯最為海南人所關(guān)心,也是一種最務(wù)實(shí)的天人觀。次之,務(wù)實(shí)反映在社交中,坦誠(chéng)、忠實(shí)、耿直成為一種社會(huì)風(fēng)氣,少些商業(yè)欺詐和圓滑行為。再有,海南出身的清官廉吏文化發(fā)達(dá),明代邱濬、海瑞即為杰出代表。其產(chǎn)生的社會(huì)土壤離不開(kāi)海南文化務(wù)實(shí)性。但也不容忽視,重經(jīng)驗(yàn)、重道德,固然彰顯文化務(wù)實(shí)性,但也會(huì)產(chǎn)生輕抽象、輕思辨、輕憂(yōu)患現(xiàn)象,故在海南少見(jiàn)有深度哲學(xué)作品產(chǎn)生,理論建構(gòu)也較單薄。
(九)滯后性 海南邊陲海島地理區(qū)位、緩慢歷史進(jìn)程、多元民族結(jié)構(gòu)、滯后生產(chǎn)方式和多種生活習(xí)慣等,與大陸有一定差異。這些因素的歷史積累,形成海南文化滯后性。這突出表現(xiàn)在黎苗族文化,發(fā)展滯后,長(zhǎng)期盛行刀耕火種,建國(guó)初還有合畝制殘余,教育也欠發(fā)達(dá),以及流行多種原始風(fēng)俗殘余等。另外,總的說(shuō)來(lái)海南人才單薄。據(jù)統(tǒng)計(jì),海南各類(lèi)科舉人才,處在廣東后進(jìn)地區(qū),只有明代例外,但不能改變整個(gè)歷史時(shí)期人才滯后的局面。
還有,海南家族觀念強(qiáng)烈、穩(wěn)定、牢固有力,宗親文化發(fā)達(dá),而海南孤懸海外狀態(tài),又使一些人國(guó)家觀念淡薄。
最后,歷史上海南商品經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá),商品觀念普遍滯后,只是建省以來(lái)始大有改變,躋進(jìn)全國(guó)先進(jìn)省區(qū)之列。尤其是近年,引入各類(lèi)文化精英,海南文化滯后面貌已大為改觀。
海南文化在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中,不僅對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供文化支持,而且對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、領(lǐng)土完整和民族團(tuán)結(jié)做出積極貢獻(xiàn)。由此,決定海南文化享有崇高歷史地位和深遠(yuǎn)影響,在全國(guó)文化版圖上占有特殊一席之地。也可預(yù)料海南文化在當(dāng)今為大特區(qū)建設(shè),為推進(jìn)絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶、海上絲綢之路建設(shè)發(fā)揮更重要作用。
(一)海疆文化在我國(guó)特殊地位 海南作為我國(guó)最大海洋省區(qū),其海疆文化在維護(hù)國(guó)家領(lǐng)土主權(quán)和海洋權(quán)益方面發(fā)揮過(guò)重大歷史作用。海南人在南海活動(dòng),對(duì)抗擊外來(lái)侵略作出巨大貢獻(xiàn)。例如瓊海等地漁民,世代相傳和保留不少被稱(chēng)為《更路簿》一類(lèi)航海工具書(shū),為海南漁民在西沙、南沙海域活動(dòng)有力證明。南海諸島許多地名也是按“漁民名稱(chēng)”命名的,這類(lèi)地名在幾種《水路簿》中有96 處之多[5]。1933年發(fā)生法國(guó)侵占我國(guó)“南沙九島事件”。留居南沙海南漁民,將法國(guó)三色國(guó)旗連旗桿一齊砍掉,連同地下標(biāo)記也挖走,拋入大海,大義凜然地維護(hù)了國(guó)家的尊嚴(yán)。
(二)海南是海外文化傳入大陸第一站 海南文化最先吸收海外文化,繼向大陸傳播。這包括漢代和元代棉花;宋元占城稻,(傳至蘇州);清初番薯北傳,海南為基地;近世橡膠、熱作;地中海騎樓經(jīng)東南亞先傳入??冢^傳入廣州等城市。故海南文化對(duì)大陸文化發(fā)展功不可沒(méi)。
基于上述原因,海南還是原生態(tài)文化保留地。這包括了眾多文化要素只在海南得到較完整留存,為一筆寶貴文化資源。例如南太平洋地區(qū)史前人類(lèi)北上,傳入南島語(yǔ),廣見(jiàn)于嶺南、臺(tái)灣等地。這是一種粘著語(yǔ),一字?jǐn)?shù)音,而不是漢語(yǔ)一字一音,試比較(表1)
表1 漢語(yǔ)和南島語(yǔ)常用詞語(yǔ)音節(jié)對(duì)照
又壯語(yǔ)地名,湳(南)某、多某、馬某、打某、那某、大某、麻某、美某、武某、文某等大量見(jiàn)于海南,意多為聚落,內(nèi)也有南島語(yǔ)成分。
海南歷史上有發(fā)達(dá)樹(shù)皮布文化,樹(shù)皮布為黎族世代使用,與臺(tái)灣、東南亞樹(shù)皮布相似,反映彼此間文化交流關(guān)系,很有文化價(jià)值。不僅如此,德國(guó)學(xué)者H·史圖博在《海南島民族志》作過(guò)比較,黎族與東南亞土著、臺(tái)灣高山族相同文化元素有30 種,包括刀耕火種、收割工具鐮刀、柱子倉(cāng)庫(kù)、用牛踩耕、脫谷、雞籠、牛車(chē)、木柱房屋、腰布、包陰布、婦女裙子、大耳環(huán)、口琴、鼻簫、文身圖案、族外婚等。這對(duì)研究海南與東南亞文化關(guān)系,有十分重要意義。秦及先秦文化遺存,六進(jìn)制也很有研究?jī)r(jià)值。最后,海南又是大特區(qū)文化試驗(yàn)地,包括清末至1988年海南建省動(dòng)議過(guò)程及完成,這其中涉及政制文化問(wèn)題甚多。
1988年建省之初,最早提出“小政府,大社會(huì)”管理模式,這在全國(guó)也是一種文化創(chuàng)新。此后,海南歷經(jīng)多次體制、戰(zhàn)略改革,實(shí)際上也是一項(xiàng)項(xiàng)文化創(chuàng)新工程,開(kāi)全國(guó)之先河;近年,海南國(guó)際旅游島規(guī)劃與實(shí)施,在全國(guó)同樣是首例,肯定會(huì)觸及海南文化很多方面,為此必須作出應(yīng)對(duì),這對(duì)海南文化也是一種挑戰(zhàn)。
綜上所述,海南文化實(shí)有無(wú)限豐富內(nèi)容和很高價(jià)值,所謂“海南無(wú)文化論”或“文化沙漠論”可以休矣。
[1]陳銘樞.海南島志[M].上海:神州國(guó)光社,1933:52.
[2]顧炎武.天下郡國(guó)利病書(shū):卷一〇二[M]//《四部叢刊》三編影印本.北京:商務(wù)印書(shū)館,1956.
[3]司徒尚紀(jì).廣東文化地理[M].廣州:廣東人民出版社,2013:334.
[4]梁?jiǎn)⒊?世界史上廣東之位置[M]//梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集:第七冊(cè).上海:中華書(shū)局,1932.
[5]劉南威.南海諸島瓊?cè)怂酌迹跥]//廣東省地名委員會(huì). 南海諸島地名資料匯編. 廣州:廣東省地圖出版社,1987:528-529.