劉文鵬

清朝在康雍乾時(shí)期，文治武功，盛極一時(shí)，號稱“康乾盛世”，能夠?qū)崿F(xiàn)這種局面，原因固然很多，但與康熙、雍正、乾隆幾位皇帝本身的素質(zhì)、見識和作為密不可分，而這些又得益于他們好讀書、會(huì)讀書，既能博覽群書，又能學(xué)以致用，勵(lì)精圖治。

好讀書，勤學(xué)不輟

自清朝建立，一直把尊崇儒家思想作為治國安邦的根本之道。在這一方面，康雍乾幾代皇帝不僅尊孔重儒，優(yōu)禮士人，而且他們也通過刻苦學(xué)習(xí)，直接掌握儒家思想。

幾代皇帝對儒家經(jīng)典積極學(xué)習(xí)表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

一是自幼在上書房接受系統(tǒng)的儒家思想的訓(xùn)練。清代自康熙時(shí)期開始，形成對皇子們嚴(yán)格的教育制度。清朝皇宮內(nèi)設(shè)有上書房，專供皇子讀書之用，皇子們六歲開始入上書房就師學(xué)習(xí)，他們每日凌晨5點(diǎn)前開始早讀、上課。學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容就是儒家經(jīng)典?；首釉谏蠒康膶W(xué)習(xí)由皇帝欽派大學(xué)士或尚書一級的官員總體負(fù)責(zé)，每位皇子都由專門的翰林學(xué)士分別指導(dǎo)。以乾隆弘歷為例，弘歷的老師主要包括徐元夢、張廷玉等，都是研究程朱理學(xué)的大家。他們指導(dǎo)弘歷熟讀《易經(jīng)》《春秋》以及宋儒諸書、《史記》等，既講解儒家經(jīng)典以及理學(xué)精蘊(yùn)奧義，又涉及社會(huì)現(xiàn)實(shí)、民生疾苦，總結(jié)歷朝的治亂興衰。

二是皇帝在位期間仍然勤學(xué)不輟。一方面是以經(jīng)筵講學(xué)為代表的制度化學(xué)習(xí)。1669年，16歲的康熙親政后不久，即建立經(jīng)筵講學(xué)制度，定期召請當(dāng)時(shí)著名的儒學(xué)大臣如熊賜履、王熙等，為皇帝講解四書五經(jīng)。每逢講學(xué)，皇帝總是有疑必問，康熙甚至要求講官講完后，自己復(fù)講，然后再由講官評點(diǎn)，可見其求學(xué)心之切。這種主動(dòng)學(xué)習(xí)的精神保證了學(xué)習(xí)制度不流于形式。另一方面，幾代皇帝還利用一切業(yè)余時(shí)間，熟讀經(jīng)史。

康熙的勤奮好學(xué)也成為后世皇帝必須遵循的“家法”?；实勖咳瘴甯鸫?，然后像皇子們一樣，須誦讀詩書。傍晚散朝無事后，皇帝又直奔書房，讀書習(xí)字，或與侍從文臣討論經(jīng)典。就這樣，皇帝每日凌晨讀書、晚上學(xué)習(xí)，除非遇到重要節(jié)日，否則宮內(nèi)很少聽到管弦絲竹娛樂之聲。

幾位盛世之君之所以如此積極好學(xué)，是因?yàn)樗麄兩钪鹂字厝?，對治理一個(gè)龐大國家的重要性。通過刻苦讀書，他們在儒家經(jīng)典掌握方面達(dá)到很高的理論水平。

會(huì)讀書，學(xué)以致用

雍正曾說：“立身以至誠為本，讀書以明理為先。”康雍乾幾代皇帝積極學(xué)習(xí)的態(tài)度，不但表現(xiàn)在好讀書，而且表現(xiàn)在善于讀書而不迷信于書，反對空談理論，主張躬行實(shí)踐，學(xué)以致用，用在書本上學(xué)到的理論來指導(dǎo)治國理政的實(shí)踐。

康熙在一次經(jīng)筵講學(xué)時(shí)與儒學(xué)大臣討論“知”與“行”哪一個(gè)更重要時(shí)，指出再好的理論不付諸實(shí)踐也沒有用。在這個(gè)層面上，熟讀經(jīng)書的康熙轉(zhuǎn)而批判李光地、湯斌、熊賜履等理學(xué)大臣，認(rèn)為他們理論與實(shí)踐脫節(jié)。當(dāng)時(shí)，在理學(xué)家的提倡下，夫死婦殉的社會(huì)風(fēng)氣頗為流行，朝廷還經(jīng)常對此進(jìn)行旌表?？滴鯇韺W(xué)家的這種迂腐不實(shí)的觀點(diǎn)進(jìn)行批判，下令停止對殉節(jié)的旌表，以遏制不良風(fēng)氣，表現(xiàn)出他以實(shí)心行實(shí)政的精神。

更重要的一件事是康雍乾幾代皇帝還利用儒家思想的理論，批判漢族士人的狹隘的“夷夏觀”，構(gòu)建適于清朝的國家認(rèn)同觀念。

雍正六年（1728年），湖南士人曾靜派人投書川陜總督岳鐘琪，以滿洲人為“夷狄”，提出“華夷之分大于君臣之倫”，勸其舉兵反清，驅(qū)逐夷狄。這就是所謂的“曾靜投書案”。事后，雍正親自撰寫文章，對這種傳統(tǒng)的“夷夏觀”展開批判。他說中國古代的虞舜為東夷之人，周文王為西夷之人，但后來都成為圣人君主。春秋時(shí)期楚國最初被周天子視為“夷”，秦穆公也曾霸西戎，但這兩個(gè)“夷”“戎”國家后來都得到孔子的認(rèn)可?？梢姷赜?、民族的身份并不足以決定一個(gè)人是否能夠做君主，仁德愛民才是主要標(biāo)準(zhǔn)。而且雍正指出，清朝以仁德安撫眾民族，不修長城而使各族歸附，這是歷史上空前的盛事。若一味強(qiáng)調(diào)“夷夏之防”，那么中國又將陷入民族分裂、對峙、戰(zhàn)爭的局面中。這樣，通過引經(jīng)據(jù)典，雍正用儒學(xué)理論批判了狹隘的夷夏觀念，結(jié)合實(shí)際，開闊了中國的國家認(rèn)同觀念。直到現(xiàn)在，在論證中國多民族統(tǒng)一國家格局的形成時(shí)，學(xué)術(shù)界還多引用雍正的觀點(diǎn)。

所以，作為盛世之君，康雍乾幾代皇帝對漢文化的學(xué)習(xí)非常積極主動(dòng)，唯其如此才能既重視經(jīng)典又不迷信經(jīng)典，去其糟粕，取其精華；才能躬行實(shí)踐，形成自己的觀點(diǎn)；才能創(chuàng)造性地運(yùn)用儒家經(jīng)典理論指導(dǎo)治國實(shí)踐，造就清朝一個(gè)多世紀(jì)長治久安的局面。

及至晚清，同治皇帝也是幼年繼位，但他自幼耽于逸樂，常找借口逃避晚課早讀，學(xué)習(xí)流于形式，制度已形同虛設(shè)。

選自《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》endprint