崔 卉崔 山

（1.信陽博物館，河南 信陽 464000；2.信陽市教育局，河南 信陽 464000）

依據(jù)中國的文字訓(xùn)詁學(xué)和毛澤東哲學(xué)之利器，剖析廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之端的。比應(yīng)中外典籍及其考古實(shí)證，正本清源，探究東方奠基西方命題。

1 什么是廣義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

廣義[名]范圍較寬的定義（跟狹義相對）?！獫h語，全稱肯定判斷不用前置定語。

政治[名]匡正治理?！鐣y(tǒng)治階級整體調(diào)整和處理人與人關(guān)系的行政管理。

經(jīng)濟(jì)[名]①［希臘拼音文字oikonomia釋義］家庭治理術(shù)；亞里士多德，又賦以謀生手段之含義。②［中國筆畫文字釋義］經(jīng)邦濟(jì)世；經(jīng)國濟(jì)民。③[本文釋義]家天下的帝王之術(shù)。三者同一于“人類社會歷史觀”（表 1）。

表1 馬克思社會形態(tài)系統(tǒng)辨析表

1）經(jīng)濟(jì)學(xué)，是經(jīng)邦濟(jì)世、經(jīng)國濟(jì)民的科學(xué)技術(shù)理論方法?！敖?jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門歷史的科學(xué)”（《馬克思恩格斯選集》第3卷）,即：從社會斷代史、或系列史，開始做起的部分之和。

前置定語：政治（法·蒙克萊田：1615年首先使用）＝概念的限制：經(jīng)濟(jì)學(xué)之否定＝社會組織形態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)?！?867年，馬克思著述《資本論——政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，從流通過程轉(zhuǎn)向生產(chǎn)過程＝走向：社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)。

前置定語：廣義的（恩格斯《反杜林論》1877年）＝概念的概括：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之否定＝經(jīng)濟(jì)學(xué)之否定之否定＝真正現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)科學(xué)＝經(jīng)濟(jì)學(xué)。

2）毛澤東哲學(xué)是事物一分為二的科學(xué)技術(shù)理論方法。它，是借助于馬列主義的他山之石，以工“實(shí)踐知行”之玉——撇開暗物質(zhì)，單說光區(qū)可視物質(zhì)中，社會傳承之“人們已經(jīng)認(rèn)識的東西”（《列寧選集》第2卷），而“體用一源”（李石岑《中國哲學(xué)十講》）之于華夏哲學(xué)（表2）。

表2 毛澤東哲學(xué)①規(guī)范稱謂表

（1）起點(diǎn)。鏡面透視三三原理?！佬兄?，物謂之而然?！斑@是兩個認(rèn)識的過程”（《毛澤東選集》第1卷）。視覺時代。在“親知道路”上，這是生物整體的個人：從主觀方面去理解、去觀察認(rèn)識問題。所以，從人之主觀：能動的方面開始說。

過程一：三重視面累積定理?！谝曈X時代的特定時空里，人，睜開雙眼↑→雙目鏡面之共時性的視力外化：看世界，人體機(jī)能歷時性展示力的表現(xiàn)＝⊥↑→視力所及：

程序1：感光視面 （雙眼視力外化界面層層累計(jì)疊加的廣角視面⊥↑→景深視點(diǎn)）。

起步界面：感光混沌區(qū)間?！形锘斐桑ā独献印?5章）。在清天濁地二分成像之前，視有光感；蓋因太近，雙目鏡面視力尚未形成焦點(diǎn)，而混沌迷離。因其：①不改、不殆，獨(dú)立、周行：有常，而知：有物；②有物之光、氣等攪合未分，而知：混成。③因：獨(dú)體曰文，合體曰字，故：字之曰道?！汀暶娓泄饣秀眳^(qū)間。——道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物（《老子》21章）。

程序2：成像視面（初顯輪廓：基本成像↑→主焦點(diǎn)：清晰成像）。

①在天成象，在地成形（《易經(jīng)·系詞上》）。故“行之而成、謂之而然”者：有，實(shí)乃視覺時代“人以見不見而言之”成象、成形。所以，老子才說：有、生于無。

②可見：聚而明得施人，遂謂之有；不可見：散而明不可施人，遂謂之無。無形，非無形也；人之目力窮于微，遂見為無也（清·王夫之《張子正蒙注》）。

程序3：復(fù)歸視面。程序1：反之?！笤皇拧⑹旁贿h(yuǎn)、遠(yuǎn)曰反（《老子》25 章）。

過程二：三環(huán)類分疊加定理?！谥苯咏?jīng)驗(yàn)的親知道路上，以探究者個人為圓心：

第一環(huán)：由已知的個體和群體之人的原始群↑→社會而類分之人類↑→；

第二環(huán)：由已知人類，二分出自然↑→；

第三環(huán)：由已知自然，二分出宇宙?！粗勚ǖ婪Q謂：宇宙→自然→人類。

（2）體系。華夏二體四用原理。——具有波粒二象性及其四色問題同型性的中國筆畫文字六書（表2：附），是支持本文系統(tǒng)辨析推論的原型及其實(shí)證之一。

過程一：實(shí)踐知行統(tǒng)一定理。實(shí)踐＝知（記憶）↑→行（比應(yīng)、好于：比對），這是現(xiàn)代J實(shí)踐的間接經(jīng)驗(yàn)之聞知通道的展現(xiàn)過程；它源于：在W實(shí)踐之直接經(jīng)驗(yàn)的親知道路上，遠(yuǎn)古祖先S實(shí)踐之W技術(shù)經(jīng)驗(yàn)和J科學(xué)認(rèn)識理論方法的累積疊加傳承。

——知＝共時性空間視點(diǎn)的可見光視面之：記、↑→歷時性空間線段視面之：憶；

——行＝空間視點(diǎn)共時性間斷展現(xiàn)之：比、↑→空間線段視面歷時性連續(xù)展現(xiàn)之：應(yīng)。

過程二：時空四維交傳定理。時空二體分別主導(dǎo)的可見光反射面的四用聯(lián)系為：

——時間一體主導(dǎo)的二用：↑→①空間視點(diǎn)的共時性，↑→②空間線段視面的歷時性。

——空間一體主導(dǎo)的二用：↑→③共時性的空間視點(diǎn)，↑→④歷時性的空間線段視面。

（3）過程。：全包含著W和J的 S1，它所獲得的產(chǎn)品結(jié)果及其功能作用，必須經(jīng)歷S2獲得其可重復(fù)性之實(shí)踐的證實(shí)?！爸灰@樣按照事物的本來面目及其產(chǎn)生情況來理解事物，任何深奧的哲學(xué)問題都會被簡單地歸結(jié)為某種經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)”（《馬克思恩格斯選集》第1卷）。

3）社會屬性事物的規(guī)范界定類分。

社會是人類世代傳承共同定居生活的整體?！獜?《說文解字注》社：祭法，可見樹木為主之制。它，擁有中國典籍可查和考古實(shí)證支持＝有案可稽。

（1）依據(jù)華夏歷史觀。上溯S，考察W產(chǎn)品結(jié)果：磨↑→展現(xiàn)J生成的自然歷史過程：

①簡單機(jī)械：石磨盤磨棒↑→封建主義社會：生成以封建主為首的貴族階級統(tǒng)治。

②木石機(jī)械：手推磨↑→民族主義社會早期：生成以土地主為首的地主階級統(tǒng)治。

③鐵制機(jī)械：蒸汽磨↑→民族主義社會中期：生成以資本家為首的資產(chǎn)階級統(tǒng)治。

（2）由此界定馬克思社會形態(tài)三分的規(guī)范稱謂、起始時間↑→展現(xiàn)標(biāo)志為：

①封建主義社會：從距今201萬年起↑→不同地域同一家族的血緣家國之：一。

②民族主義社會：從公元前221年起↑→同一地域個體家庭的地緣國家之：一。

③社會主義社會：從“公元1880年”（《馬克思恩格斯選集》第3卷）起↑→血緣家庭和地緣民族的社會整體國家。

據(jù)此，借助于中外典籍和現(xiàn)代科技條件，辨析自然歷史局限，考證視覺時代偏差。

——首先，從社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)：W，看人為活動。

辯析考證一。勞動過程?！獙?shí)踐知行統(tǒng)一定理實(shí)證之一。

（1）勞動過程二要素說。

①自然界和人的有目的的活動。事實(shí)上，人的目的是客觀世界所產(chǎn)生的，是以它為前提的?！翱茖W(xué)——技術(shù)”之所以服務(wù)于人類的目的，是因?yàn)樗男再|(zhì)（實(shí)質(zhì)）就在于：“它為外部的條件（自然規(guī)律）所規(guī)定”。（列寧《黑格爾邏輯學(xué)一書摘要》）

②“自然界為勞動提供材料，勞動把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富”。（《馬克思恩格斯選集》第4卷）

③一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質(zhì)，這就夠了。（馬克思《資本論》第1卷）

（2）勞動質(zhì)料的奧秘。

①勞動過程是人類生活的一切社會形式所共有的。當(dāng)：“勞動者身體的器官是惟一的勞動資料”（馬克思《資本論》第1卷）時，人及其勞動的整體系統(tǒng)，面對的只有自然及其物質(zhì)的整體系統(tǒng)：勞動對象。

②個體和群體之人的勞動，都是部分，都只能面對勞動對象整體系統(tǒng)中的部分。所以，在S中，無論是具體加工產(chǎn)品所用的材料之個別要素，還是稻、粟，木、石等類分子系統(tǒng)，都是：部分的勞動質(zhì)料≠整體的勞動對象！

③人體機(jī)能“力”外化于物質(zhì)實(shí)體形態(tài)拓展，能夠承接外化“力的表現(xiàn)”者，只有整體中的部分，即：勞動對象中的勞動質(zhì)料。問題在于：“自然界的對象是強(qiáng)有力的，它們進(jìn)行種種的反抗。為了征服它們，人在它們中間加進(jìn)另外一些自然界的對象，這樣，人就使自然界反對自然界本身，并為了達(dá)到這個目的而發(fā)明工具”（列寧《哲學(xué)筆記·黑格爾“歷史哲學(xué)講演錄”一書摘要》）。

（3）回歸“第一件石器”發(fā)現(xiàn)，辨析勞動質(zhì)料，考證條石效應(yīng)。在第一件石器發(fā)現(xiàn)的S1W之前，條石：勞動質(zhì)料，是S0J生成的合目的性的產(chǎn)品結(jié)果：有一定硬度、重量，適宜于人手掌握、發(fā)揮簡單機(jī)械組合作用力的砍砸器。

①在S1W中，手握條石構(gòu)成的簡單機(jī)械組合勞動生產(chǎn)模式，以其進(jìn)入系統(tǒng)秩序而占據(jù)主導(dǎo)打制者地位＝↑→自然物質(zhì)和人類勞動的結(jié)合：勞動資料↑→勞動工具。

②打制出第一件石器的條石，解決了：制造工具之工具之二難問題（考古學(xué)：石器＝留有人工使用痕跡者）；比應(yīng)S0J產(chǎn)品結(jié)果：砍砸器的功能、作用和用途，S1W中的條石，本身已經(jīng)“留有人工使用痕跡”、成為：石器＝勞動工具了。

③“史前人類使用什么樣的基本工具，這決定于他們能夠利用什么樣的材料”（鄒珊剛《技術(shù)與技術(shù)哲學(xué)》）。人，掌握了條石勞動質(zhì)料，即↑→開啟了言傳身教的歷史；社會，也便有了最初的社會形態(tài)之歷史觀：勞動質(zhì)料決定勞動工具。

辯證二。生產(chǎn)過程。——華夏二體四用原理實(shí)證之一：中國機(jī)械生產(chǎn)模式。

（1）社會生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，規(guī)范稱謂社會勞動生產(chǎn)過程：S

＝↑→WN＋1（讀作：W 第 N＋1 次） ↑→JN＋1↓→WN＋N↑→JN＋N↓→WN＋N＋1↑→。

＝↑→這個太極圓＝（陽面：W：社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)）＋（陰面：J：社會組織形態(tài)）。

——“自然界中的一切運(yùn)動都可以歸結(jié)為一種形式向另一種形式不斷轉(zhuǎn)化的過程”（《馬克思恩格斯選集》第4卷）。

＝↑→“一極已經(jīng)作為胚胎存在于另一極之中，一極到了一定點(diǎn)時就轉(zhuǎn)化為另一極”（恩格斯《自然辯證法》）。

＝↑→“自然界中的普遍性的形式就是規(guī)律”（恩格斯 《自然辯證法》）。例如：一分為二，就是一個普遍現(xiàn)象。

（2）“純由內(nèi)部因素的發(fā)展過渡而成的中國”（嚴(yán)中平《科學(xué)研究方法十講》）之工業(yè)和農(nóng)業(yè)，按照：以農(nóng)為本和以工為本的系統(tǒng)理論和主張，規(guī)范稱謂：工本主義、農(nóng)本主義（源于先秦農(nóng)戰(zhàn)思想。有案可稽。）。工本主義，依據(jù)人體機(jī)能外化的過程，可以類分為：

——簡單機(jī)械階段：人力一體主導(dǎo)物力二用 （自然界反對自然界）。

①簡單機(jī)械單一功能生產(chǎn)模式階段，完成了武器也是工具的制作材料，從石質(zhì)→木質(zhì)→青銅→鐵質(zhì)的自然歷史過程。

②木石機(jī)械復(fù)合功能生產(chǎn)模式階段，復(fù)合功能＝實(shí)現(xiàn)了木石→青銅→鐵制零部件的單一功能組合者；例如：桔槔、石磨、三腳耬、弩機(jī)等。

——復(fù)雜機(jī)械階段：物力一體主導(dǎo)人力二用（體力機(jī)械化、智力自動化）。

③木石結(jié)構(gòu)機(jī)械生產(chǎn)模式階段，包括使用石器、青銅和鐵質(zhì)零部件。單一功能組合生成多功能復(fù)雜機(jī)械；例如：提花織機(jī)、龍骨水車，32錠水轉(zhuǎn)大紡車、水排、風(fēng)磨等。

④鐵質(zhì)結(jié)構(gòu)機(jī)械生產(chǎn)模式階段（略）。

（3）人體機(jī)能適應(yīng)性拓展：力↑外化→力的表現(xiàn)，符合筆畫文字：機(jī)械之釋義。

——其次，從社會組織形態(tài)：J，看分工和私有，社會只是家庭的擴(kuò)大。

辯證三。分工和私有。

（1）分工的依據(jù)是自然界勞動對象的物；分的、則是社會中拿工具干活兒的人。從社會釋義、人為活動：人君者所以管分之樞要（《荀子?富國》）說，社會行為主體都是生物整體的個體和群體之人?！罁?jù)勞動對象稱謂冠名者有：①石匠、木工之個別分工。②伐木的、打鐵的群體之特殊分工。③做工的和種田的整體類分之社會的一般分工：工業(yè)、農(nóng)業(yè)。

(2)私有，濫觴于S＝W經(jīng)驗(yàn)技術(shù)和J認(rèn)識科學(xué)的理論方法。

如果說，社會個體終極占有↑→生產(chǎn)者私有，生成于實(shí)踐→經(jīng)驗(yàn)→熟能生巧的技術(shù)；

那么，群體合乎秩序預(yù)先規(guī)定的英雄者私有，則成就于認(rèn)識發(fā)現(xiàn)→巧上加巧的科學(xué)。

①勞心者，把源于生物遺傳性進(jìn)化和適應(yīng)性拓展的S科技推動力，假之以英雄者之名、托之以私有者之物，開創(chuàng)了人類社會借助于一般生產(chǎn)走向物質(zhì)文明時代的輝煌。

②掌管分之樞要者。傳承群體秩序的叫：英雄者私有。封建社會有：三皇五帝三王；文明時代有：秦皇、漢武……康、雍、乾。反之則叫：劫掠者私有。東方，有國人暴動、春秋無義戰(zhàn)。西方，潘多拉盒的始作俑者：到了17、18世紀(jì)，才進(jìn)入文明時代（［英］韋爾斯《文明的故事》）。

辯證四。封建主義社會和民族主義社會。

（1）封建主義社會（距今201萬年~公元前221年）。家族［名］同一父系及其聯(lián)姻的幾輩人共同定居生活的社會基本組織。依據(jù)原始家庭個體婚姻行為事實(shí)的界定標(biāo)志，祛除原始家族前置定語，稱謂：家族＝現(xiàn)代家族。家族是地緣定居者：人的第一個社會組織。宗族是封建社會中，一個血親家族群體主導(dǎo)生成的一個血族統(tǒng)治階級。

（2）民族主義社會（自公元前221年→至今）。［釋義］民族是人類世代傳承共同定居生活于特定地域的社會群體。例如：中華民族，包括：滿、蒙、藏、回、漢等56個民族。

［釋義］民、眾萌也。萌（本義是植物發(fā)芽）古本皆不誤。古謂民曰萌（《說文解字注》）。家庭［名］依據(jù)血緣和婚姻關(guān)系共同定居生活的社會基本單位。依據(jù)周初同姓不婚，而祛除原始家庭的前置定語，稱謂：家庭＝現(xiàn)代家庭。家庭的單一特有性標(biāo)志是婚姻。

（3）文明時代，是一般生產(chǎn)在物種關(guān)系方面把人從其余的動物中提升出來的產(chǎn)物。從秦始皇，廢封建、置郡縣開始，封建和民族兩大社會形態(tài)攪和不清的根本原因，在于物質(zhì)不滅?！皇挛锩艿膬蓚€方面：或進(jìn)居主導(dǎo)、或退居輔助，互為條件，共存于世。

辯證五。有產(chǎn)者和無產(chǎn)者是生成“有產(chǎn)階級、民族主義社會”的基本條件。

（1）有一個時候，人民為了公共的利益曾經(jīng)必須以最優(yōu)秀的人物作為自己的首領(lǐng)（《馬克思恩格斯選集》第1卷）。例如：伏羲氏教民佃漁畜牧；神農(nóng)氏始教民蓺五谷（《綱鑒易知錄》）。諸行為事實(shí)，或假之以名，或托之以物，皆有案可稽。

（2）第一次社會大分工，家庭是起點(diǎn)，終結(jié)于：秦——現(xiàn)代民族主義國家的建立。

隨著家庭＝“情團(tuán)兒”（崔卉、崔山《馬克思主義歷史觀華夏說》）籠上社會屬性的婚紗，買賣婚姻——現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之天才萌芽，即、宣告社會分工全面進(jìn)居主導(dǎo)地位而展現(xiàn)出：封建主義社會的統(tǒng)治階級是血親家族（宗族）；民族主義社會取而代之的統(tǒng)治者，則是地緣的、小家庭的、地主老財(cái)資本家的有產(chǎn)階級。

2 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之勞動質(zhì)料——濫觴于華夏農(nóng)業(yè)民族

“中華文明是世界古代文明中始終沒有中斷連續(xù)五千多年發(fā)展至今的文明”(胡錦濤《科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編》)。華夏農(nóng)業(yè)民族的典型人物：秦始皇，挾《秦律》、行郡縣制，獨(dú)步寰球之文明時代。

2.1 社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)

1）工本主義生產(chǎn)方式＝中國機(jī)械生產(chǎn)模式。從古至今

——資本主義生產(chǎn)方式，不是純由西方內(nèi)部因素的發(fā)展過渡生成的。它，只是廣泛使用和改進(jìn)東方發(fā)明輸入的產(chǎn)物；所以，它，只能歸結(jié)為工本主義中：一個并非通則的旁系。

2）農(nóng)本主義生產(chǎn)方式。從采集漁獵產(chǎn)品生產(chǎn)模式↑→種養(yǎng)加輔（種植、養(yǎng)殖、加工和輔助采集漁獵收獲之簡稱）商品生產(chǎn)模式——早在：距今6000年前（蘇秉琦《中國文明起源新探》）。從古至今。

2.2 社會組織形態(tài)

國體問題，就是社會各階級在國家中的地位。政體問題，那是指的政權(quán)構(gòu)成的形式問題。

“沒有適當(dāng)形式的政權(quán)機(jī)關(guān)，就不能代表國家”（《毛澤東選集》第二卷）。

（1）國體變革?！吹貐^(qū)來劃分它的國民?！罁?jù)財(cái)產(chǎn)享有法權(quán)。

（2）政體變革。——公共權(quán)力的設(shè)立?！詡€體婚姻小家庭為社會基本經(jīng)濟(jì)單位，肢解了封建家族，創(chuàng)造了勞動力市場化和商品化的條件。

2.3 現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是基本上自由的、平等的“法”之契約關(guān)系

（1）中國的土地和勞動力的商品化和市場化，形成于春秋戰(zhàn)國時期?！?16年，秦始皇：令黔首自實(shí)田，實(shí)現(xiàn)了全國土地私有法典化?！?82年，宋太宗詔令：按照民間租佃關(guān)系訂立契約，確定基本自由平等的租佃法律關(guān)系，恢復(fù)發(fā)展生產(chǎn)。在北宋前期，還發(fā)現(xiàn)了一種城鄉(xiāng)分開、有產(chǎn)戶和無產(chǎn)戶分開的新的戶籍制度的典型。

（2）“這種社會的基本經(jīng)濟(jì)要素的結(jié)構(gòu)，不為政治領(lǐng)域中的風(fēng)暴所觸動”（馬克思《資本論》第一卷）。蓋因：現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，——社會租賃形式變化：從 “封建血族壓迫依附關(guān)系↑→民族自由平等契約關(guān)系”的界定標(biāo)志?！@一切都沒有被人看到。

（3）第一次社會大分工，作為界定兩大社會形態(tài)的標(biāo)志，可放之四海而皆準(zhǔn)。

中國、進(jìn)入文明時代，比西方國家、要早2000年。矛盾，然而是事實(shí)。20世紀(jì)中期，中國的經(jīng)濟(jì)史學(xué)家就發(fā)現(xiàn)，西方：“資產(chǎn)階級和封建主階級之間的缺乏繼承性”（嚴(yán)中平《科學(xué)研究方法十講》）問題。

3 何以東方奠基西方概略

1）東方發(fā)明的輸入，——提供了“古代從未想到過的、雖然還未系統(tǒng)化的許多科學(xué)事實(shí)”（恩格斯 《自然辯證法》）。中世紀(jì)的巨大進(jìn)步——“歐洲文化領(lǐng)域的擴(kuò)大，在那里一個挨著一個形成的富有生命力的大民族，以及十四和十五世紀(jì)的巨大的技術(shù)進(jìn)步，這一切都沒有被人看到”（《馬克思恩格斯選集》第4卷）。

（1）社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)領(lǐng)域。以中國四大發(fā)明“西傳”為例：

——16世紀(jì)的主要發(fā)明就是紙制品和裝有指南針的遠(yuǎn)洋航船。當(dāng)然，蒙古人在13世紀(jì)帶到西方的槍和火藥，經(jīng)過廣泛使用和改進(jìn)，也差不多占有同等重要的地位（［英］韋爾斯《文明的故事》）。

——19世紀(jì)：火藥、指南針、印刷術(shù)——成為：預(yù)告資產(chǎn)階級社會到來的三大發(fā)明（馬克思《機(jī)器·自然力和科學(xué)的應(yīng)用》）。

（2）社會組織形態(tài)領(lǐng)域。從封建社會↑→民族主義社會“補(bǔ)課”說：

——18世紀(jì)中期，西歐社會史和經(jīng)濟(jì)史，依然沒能走出公元前300年的羅馬模式（［英］韋爾斯《文明的故事》）。

——“英國沒有有效的地方政府體制，至少在工業(yè)時代的情況是如此。當(dāng)曼徹斯特有了五萬人口的時候，才開始有警察，當(dāng)它增長到十萬人口時，才由中央政府允許設(shè)立城市”（鄒珊剛《技術(shù)與技術(shù)哲學(xué)》）。這類問題，在當(dāng)時是很有代表性的。

2）有案可稽之特例辨析。

（1）在《資本論》第一卷研究工業(yè)雇傭勞動時英國所起的那種作用。從W說，盡管：簡單協(xié)作↑→工場手工業(yè)↑→大工業(yè)，劃分層次系列不一；但、撇開木石中介，馬克思，還是從英國廣泛使用和改進(jìn)東方輸入科技生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實(shí)中，發(fā)現(xiàn)并建立起了：鐵制簡單機(jī)械（手持工具）↑→鐵制復(fù)雜機(jī)械（動力機(jī)器）的內(nèi)在聯(lián)系。

（2）俄國應(yīng)該起在《資本論》第一卷研究工業(yè)雇傭勞動時英國所起的那種作用。馬克思，沒有能夠?qū)崿F(xiàn)這個計(jì)劃。恩格斯，也沒有能夠?qū)崿F(xiàn)《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》的修改計(jì)劃。

——這兩個沒有能夠?qū)崿F(xiàn)的計(jì)劃，涉及的都是現(xiàn)代農(nóng)本主義生產(chǎn)方式中的“三農(nóng)”問題。從英國、到法國，從德國、到俄國，馬克思、恩格斯，居然都沒有發(fā)現(xiàn)出來現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。所以，盡管：農(nóng)業(yè)是整個古代世界的決定性的生產(chǎn)部門，《資本論》的地租分析，依然只能：在理論上極其完備?！故羌冇蓛?nèi)部因素的發(fā)展過渡而成的中國，濫觴于管商之術(shù)，彰顯于北宋典型，這一：現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，俯拾即是，不取諸鄰。

（3）普那路亞。不是社會勞動生產(chǎn)組織單位。蓋因：它，沒有婚姻界定標(biāo)志，沒有社會預(yù)先規(guī)定，還沒有：黑格爾的倫理學(xué)或關(guān)于倫理的學(xué)說就是法哲學(xué)。

（4）游牧?！霸谌祟愇拿魇飞?，它不是介于原始采集、狩獵經(jīng)濟(jì)與農(nóng)業(yè)之間的一種生計(jì)手段；——時間遠(yuǎn)晚于原始農(nóng)業(yè)”（王明珂 《游牧者的抉擇》）。

（5）奴隸社會?！霸S多地區(qū)，并不適合終年進(jìn)行群體勞作，而只適宜季節(jié)性群體勞作”（［英］韋爾斯《文明的故事》）。

——“在中國從來就沒有發(fā)展起利用奴隸從事大規(guī)模的集體經(jīng)營的生產(chǎn)方式”（李文《中國土地制度的昨天、今天和明天》）。

——9萬雅典公民，對于36萬5千奴隸來說，只是一個特權(quán)階級＝一個血族統(tǒng)治階級。在封建社會中，它只是一個并非通則的旁系。

從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己。

中國，擁有東方自然觀。中國，擁有華夏歷史觀。

中國，擁有 “新世界觀的天才萌芽”（《馬克思恩格斯選集》第4卷）：群芳獨(dú)秀之知行統(tǒng)一觀——毛澤東哲學(xué)。

為了花朵開放的完美，為了果實(shí)結(jié)累的豐盛?！袊瑧?yīng)當(dāng)對于人類有較大的貢獻(xiàn)。

［1］馬克思恩格斯選集[J].北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思.資本論[M].北京：人民出版社，2004.

［3］恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971.

［4］胡錦濤.科學(xué)發(fā)展觀重要論述摘編[M].中央文獻(xiàn)出版社·黨建讀物出版社，2008.

［5］[英]韋爾斯.文明的故事[M].天津：天津教育出版社，2008.

［6］蘇秉琦：中國文明起源新探[M].沈陽：遼寧人民出版社，2009.

［7］鄒珊剛.技術(shù)與技術(shù)哲學(xué)[M].北京：知識出版社，1987.

［8］王明珂.游牧者的抉擇[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008.

［9］嚴(yán)中平.科學(xué)研究方法十講[M].北京：人民出版社，1986.

［10］崔卉，崔山.馬克思主義歷史觀華夏說[J].南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（10）.

［11］崔卉，崔山.第一件石器創(chuàng)造華夏說[J].牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（3）.