摘 要：藏戲是我國少數(shù)民族戲曲中流傳較為廣泛的戲曲劇種，其主要是以歌舞形式來表現(xiàn)文學(xué)內(nèi)容的綜合藝術(shù)，其主要在西藏、青海、四川、甘肅等西部地區(qū)廣為流傳，本文主要對"南木特"藏戲的構(gòu)成藝術(shù)特征進(jìn)行簡要分析。

關(guān)鍵詞：南木特；藏戲；構(gòu)成藝術(shù)特征；戲曲

分析“南木特”藏戲的形成過程及地域特色，根據(jù)南木特藏戲的歷史淵源、藏戲劇目、表演團(tuán)隊及個性特點來分析藏戲的構(gòu)成藝術(shù)特征，使人們對南木特藏戲有一定的了解。

1 南木特藏戲歷史淵源

在藏語里，南木特藏戲被稱為“準(zhǔn)噶爾”，其是主要以歷史上的吐蕃國王、或者高僧大德的生平事跡為表演題材，在公元1775年，受朝廷干預(yù)，安多地區(qū)的許多苯教寺院紛紛改宗黃教，這就導(dǎo)致黃教的文化藝術(shù)得到廣泛的流傳。南木特藏戲是起源于與阿壩州毗鄰的甘南藏區(qū)拉卜楞寺，安多地區(qū)最早的藏戲則屬于青海省同仁縣的隆務(wù)寺藏戲，其在藏戲的發(fā)展中占據(jù)著重要位置，雖然該藏戲的劇目比較單一，在表演和創(chuàng)作上也沒有較大的突破，但是，其對南木特藏戲的發(fā)展和創(chuàng)新帶來了重大的貢獻(xiàn)，尤其是在甘南拉卜楞寺，其得到了長足的發(fā)展。在1949年元月，有二十余名青海祝青寺的僧侶前往拉卜楞寺專程學(xué)習(xí)安多藏戲，為了將正統(tǒng)的安多藏戲傳播到阿壩地區(qū)，擴(kuò)大拉卜楞寺的影響，拉卜楞寺特別派出了藏戲團(tuán)中擅長演女角的著名演員澤真和藏戲編導(dǎo)毛南木、噶爾讓但巴等一行返回祝青寺，時隔一個月后，成立了阿壩第一個安全“南木特”藏戲團(tuán)。

2 南木特藏戲團(tuán)隊

麥洼藏戲團(tuán)最早在1949年成立，其是阿壩州傳戲的第一個藏戲團(tuán)，演員主要是神武班子抽出的幾十位僧人，一般在一年一度的祭山活動與藏歷年進(jìn)行演出。在1986年，劇團(tuán)主要由在劇團(tuán)當(dāng)過演員的還俗僧人和牧民演出，而不再由僧侶組成，實行售票演出制，在牧閑時不定期集中排戲。據(jù)資料表明，從1986年到90年代中期，麥洼藏戲團(tuán)上演了《智美更頓》《赤松德贊》等多個劇目，并且在1988年該團(tuán)的《赤松德贊》獲得了獎。[1]

若爾蓋藏戲團(tuán)，其主要成立于1978年，是粉碎“四人幫”后阿壩州第一個恢復(fù)成立的民間業(yè)余藏戲團(tuán)，該團(tuán)主要由若爾蓋·尼瑪負(fù)責(zé)編導(dǎo)，在1984年，該團(tuán)主要以州藏文中學(xué)為主，在學(xué)生中選拔演員，該藏戲團(tuán)為群眾義務(wù)演出，不收取任何費用。在1979年，為了支付演員酬勞及制作服裝道具，采用售票演出的方式，從1978年至1983年，該團(tuán)上演了《霍嶺大戰(zhàn)》，又編演了《卓瓦桑姆》《宇妥巴·云丹貢布》《達(dá)嶺之戰(zhàn)》等劇，多次到毗鄰的甘肅省甘南藏族自治州碌曲等縣演出，并獲得了歡迎。

3 南木特藏戲劇目

南木特藏戲演出的劇目較多，其中，最常見的有《松贊干布》《智美更頓》《諾桑王子》《卓瓦桑姆》等，屬于傳統(tǒng)的藏戲劇目，其他劇目還有《貢布多杰》，其主要取自宗教故事的《米拉日巴傳》，改變自印度文學(xué)的《羅摩衍那》，取材于《格薩爾王傳》的《地獄救母》等。其中，《貢布多杰》又被稱為《獵人貢布多杰》，主要是以神舞的步法和手段并結(jié)合宗教儀式為主的面具戲，取材于《米拉日巴傳》，內(nèi)容以米拉日巴勸化眾生、皈依佛法為主?！端少澑刹肌肥歉鶕?jù)吐蕃時期著名的國王松贊干布的事跡改編而成的，是一種具有濃厚歷史劇味的劇目。在1946年，該劇目首先在甘南的拉卜楞寺演出，后被傳入到阿壩州藏區(qū)。《羅摩衍那》是著名的古印度文學(xué)作品，在20世紀(jì)50年代由拉卜楞寺第四世瑯倉改編而成，在1960年，首先由拉卜楞寺藏戲團(tuán)演出，后傳至麥洼藏戲團(tuán)。

4 南木特藏戲個性特點

分析傳統(tǒng)藏戲，其主要是受到印度古典梵劇中宗教宣傳劇的影響。例如，馬鳴菩薩的《舍利弗》。然而，阿壩州的安多“南木特”藏戲主要受內(nèi)地戲劇的影響，這是因為藏戲的創(chuàng)始人之一甘南拉卜楞寺的瑯倉深受內(nèi)地戲劇的影響，并且瑯倉和京劇大師梅蘭芳有過交往交流的歷史。因此，安多“南木特”藏戲借鑒了很多京劇藝術(shù)的優(yōu)點，尤其是京劇的舞臺戲曲藝術(shù)，主要是充分利用燈光布景、道具、幻燈效果等設(shè)置來渲染氛圍和以程式化的表演來展開故事情節(jié)的。然而，這些都是西藏和康巴地區(qū)流傳的傳統(tǒng)藏戲沒有的，其主要以表演的形式出現(xiàn)在人們面前，在表演中有著嚴(yán)格的程式，包括劇目的演出時間、演員的出場順序、表演的空間位置及布景的燈光、道具等，并且演員在表演過程中的語言、形象、動作都要求到位，以符合劇中人物的形象和地位。南木特藏戲的服飾也很有特色，包括寺廟服裝、川戲服裝、民間服裝、雙鞋等，面具造型精細(xì)、惟妙惟肖，裝飾大多采用九眼石、綠松石、琥珀等貴重的珠寶和金銀制品。另外，南木特藏戲的聲腔和舞美體系加入了很多阿壩州安多藏區(qū)民間特有的歌舞元素，例如阿壩州本地的“拉伊”山歌唱腔和格薩爾說唱藝術(shù)等，甚至還包括寺院宗教樂舞和器樂等各種藝術(shù)形式，通過創(chuàng)新式的糅合，從而充分體現(xiàn)出南木特藏戲具有自己獨特的地方特色。由于阿壩州“南木特”藏戲起步較晚，但是，其發(fā)展較快，雖然阿壩州“南木特”藏戲不同于其他藏區(qū)的藏戲，但是其與內(nèi)地戲劇是迥然相異的，隨著藏戲的發(fā)展，阿壩州的“南木特”藏戲形成了獨具一格的藏戲流派，具有濃郁的民族特色和鮮明的藝術(shù)特點。

5 結(jié)束語

“南木特”藏戲廣泛流傳于西藏、四川、甘肅等西部地區(qū)，其主要活躍在農(nóng)村和牧區(qū)，“南木特”藏戲的演出受到了農(nóng)牧民極大的青睞，其中，安多“南木特”藏戲，是藏族人民精神生活中不可缺少的一種藝術(shù)形式，具有本民族自己鮮明的地方特色。

參考文獻(xiàn)：

[1] 貢波扎西.四川阿壩州“南木特”藏戲概述[J].民族藝術(shù)研究，2010（06）：33-38.

[2] 郭志合.原生態(tài)視閾下非物質(zhì)文化的傳承與發(fā)展——南木特藏戲原生態(tài)演進(jìn)的實證研究[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2013（04）：120-126+133.

[3] 阿羅·仁青杰博.安多藏戲“南木特”劇種的形成和特征[J].群文天地，2011（11）：49-58.

[4] 王莉娟，胡文慧.淺析拉卜楞“南木特”藏戲的發(fā)展模式[J].黃河之聲，2012（02）：122-123.

作者簡介：萬瑪草吉（1987—），女，甘肅合作人，本科，初級職稱，甘肅省甘南藏族自治州歌舞劇院（合作市），研究方向：藏戲表演。