淺談?lì)檺鹬摹皞魃裾摗?/h1>
2014-08-18 16:20:29文琦琪
藝術(shù)科技 2014年6期
文琦琪
摘 要：顧愷之的“傳神論”在中國(guó)繪畫美學(xué)史上留下了非常重要的一筆，在此我僅以自己的認(rèn)識(shí)淺析“傳神寫照”這個(gè)命題的提出和背景?！皞魃駥懻铡敝小吧瘛钡膬?nèi)涵，以及“傳神寫照”理論在中國(guó)繪畫美學(xué)中的地位及發(fā)展。
關(guān)鍵詞：顧愷之；“傳神寫照”；形神論；神；眼睛；繪畫美學(xué)
0 引言
藝術(shù)史論的發(fā)展是和藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮密切相關(guān)，也是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物。顧愷之的“傳神論”是這一時(shí)期的代表，翻開任何一部中國(guó)繪畫理論專著，都可以感受到“傳神論”的重要性。隨著時(shí)代的發(fā)展，“傳神論”在我國(guó)美學(xué)理論家的剖析下，一點(diǎn)一點(diǎn)以系統(tǒng)的完善的面貌見于世人，像在周積寅的《中國(guó)畫論輯要》中便把顧愷之的“傳神論”作為中國(guó)繪畫的核心。
1 顧愷之“傳神寫照”思想的提出及背景
談及顧愷之“傳神寫照”理論提出的背景，我們就不得不回歸到魏晉南北朝那個(gè)充滿個(gè)性和人性自覺(jué)的年代，亦是文化藝術(shù)自覺(jué)的時(shí)代。在這個(gè)思想開放，百家爭(zhēng)鳴的年代，究竟充斥著何種思想，怎樣一種氛圍，促使顧愷之會(huì)提出“以形寫神，傳神寫照”，這一理論。
（1）漢代哲學(xué)關(guān)于“形神”理論的著述為“傳神寫照”這一理論的提出作了思想意識(shí)上的準(zhǔn)備。追溯戰(zhàn)國(guó)到漢代這段哲學(xué)史，會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多哲學(xué)家都曾經(jīng)致力于研究“形”和“神”的關(guān)系。漢代的《淮南子》對(duì)形與神的關(guān)系有好多的論述，這些都與書畫理論的形神關(guān)系問(wèn)題密切相關(guān)?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》有記錄：“夫形者生之合也，氣者生之充也，神者生之制也，一失位則三者傷矣?！边@里把人的肉體與精神的對(duì)立統(tǒng)一的整體用四分法加以分析，出現(xiàn)了形、生、氣、神。其中“神者生之制”，就是指由神來(lái)制約“生命活動(dòng)”?！痘茨献印反朔N論斷在那個(gè)時(shí)代著眼點(diǎn)雖然不在于繪畫，而是養(yǎng)生之道，但把其所用的分析方法、思維方式靈活的運(yùn)用到書畫創(chuàng)作的形神關(guān)系上來(lái)，就極具有價(jià)值。書畫的形象的創(chuàng)造，要由神來(lái)掌控形，“神采為上”，但是“神采”的存在又不是憑空而生的，它依賴“形”的創(chuàng)造和存在。而“形”又必須有“生”（生機(jī)、生命），必須貫以氣（生氣、氣勢(shì)、氣力、氣韻）。如果形、生、氣、神四者，其中有一個(gè)不存在了，其他三個(gè)就會(huì)大受影響甚至于有可能不存在。透過(guò)這種論析，“以形寫神”“傳神寫照”的命題遲早會(huì)產(chǎn)生和確立的。
（2）魏晉玄學(xué)對(duì)顧愷之“形神論”的影響。魏晉玄學(xué)發(fā)展至東晉，辨明哲理的清淡之風(fēng)流行。對(duì)人物的才情風(fēng)貌、言談的超塵絕俗的美是極其講求的，使得這一時(shí)期的文學(xué)和藝術(shù)美的追求，給人一種只可欣賞而無(wú)法用言語(yǔ)道明的感覺(jué)。就像《魏晉勝流畫贊》里寫道：“以形寫神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之失矣”。是因?yàn)榈澜獭⑿W(xué)經(jīng)常使用“得魚忘筌”來(lái)形容“得意忘形”或“得意忘象”，反映了形而上的思考。超言忘象而追求“意”的理論。而“生”與“神”在中國(guó)哲學(xué)（尤其是佛學(xué)）中本就有著千絲萬(wàn)縷的纏綿關(guān)系。因此，荃生也就是“傳神”。在這里，毫無(wú)疑問(wèn)顧愷之通過(guò)魏晉玄學(xué)的觀點(diǎn)，說(shuō)明繪畫不應(yīng)拘泥于形似形象，根本目的在于“寫神”“傳神”。
（3）“魏晉風(fēng)度”對(duì)顧愷之“形神論”的影響。六朝的繪畫以人物為主。在玄風(fēng)大振中，人們的思想也難免隨之變化，于是乎出現(xiàn)了品評(píng)人物時(shí)將重神而輕型的思想貫穿始末。魏晉時(shí)期士大夫之間多重視人的精神面貌，只要風(fēng)神高逸，形骸是可以忽視的。于是，一種新的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)便成立了。王弼的《周易略例*明象》云：“故立象盡意，而像可忘也，種畫以盡情而畫可忘也”，言論的出現(xiàn)無(wú)疑為這種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)作了強(qiáng)有力的后盾。說(shuō)到這里我的大腦不禁浮現(xiàn)出了許多顧愷之作畫的故事。譬如大家熟知的：顧畫裴叔則，頰上益三毛的故事。在畫裴叔則時(shí)，顧將特征的表現(xiàn)鎖定在了面部，遂加上了三毛。通過(guò)這原本子虛烏有的三毛，就將裴非凡的見識(shí)表露的淋漓盡致。這里顧愷之的創(chuàng)作思想和王弼的言論竟是如此出奇的一致?。?/p>
2 對(duì)“傳神寫照”中“神”的理解
提到“傳神寫照”無(wú)疑“神”是重中之重了。這里所講的“神”是指一個(gè)人的精神風(fēng)貌，是一個(gè)人的個(gè)性和生活情調(diào)，是一種具備審美意義的人的精神，是人性本質(zhì)的一種呈現(xiàn)更是藝術(shù)創(chuàng)造的最高品格。顧愷之對(duì)“神”的理解充分表露在他的作品中，膾炙人口的有：
“愷之每畫人成，或數(shù)年不點(diǎn)睛，人問(wèn)其故，答曰：四體妍媸，本無(wú)缺少妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！保ā稌x書*顧愷之轉(zhuǎn)》）此畫論大意應(yīng)為顧每畫一幅人物畫，往往好幾年不點(diǎn)睛，有人問(wèn)這是為什么，他回答：“畫上的人物在姿態(tài)的美丑方面本來(lái)并不缺少什么，不過(guò)傳神寫照正在這里（指眼睛）”。顧愷之“傳神寫照”的神的基本含義是眼神，眼睛之所以有這樣的重要性就在于它具有和“鑒”一樣的特點(diǎn)，正如達(dá)·芬奇的名言說(shuō)“眼睛是心靈的窗戶”一樣，歸其一點(diǎn)就在于雖然眼睛也是有形的一個(gè)物，但這個(gè)物不同其他，它有清、虛的特點(diǎn)，不是呆板而無(wú)生命。所以，眼睛可以通達(dá)道德，體現(xiàn)神。值得一提的是顧愷之雖然強(qiáng)調(diào)傳神的重要性，但他并不忽略，更不否定“形”的作用?！皞魃駥懻铡钡幕A(chǔ)還是在于“寫照”，只有恰如其分的“寫照”才能達(dá)到傳神的要求。正如顧氏有云：“若長(zhǎng)短、剛?cè)帷⑸顪\、廣狹，與點(diǎn)睛之節(jié)，上下、大小、濃薄，有一毫小失，則神氣與之俱變矣?！笨梢娚駳獗仨毻ㄟ^(guò)外形表現(xiàn)出來(lái)，外形必須寄寓著神氣在它里面，二者相輔相成，缺一不可，然后才能表現(xiàn)出它的生動(dòng)性和真實(shí)感。
3 顧愷之“傳神寫照”理論在中國(guó)繪畫美學(xué)中的發(fā)展
“傳神論”在繪畫中的影響是深遠(yuǎn)的，自顧愷之的“傳神寫照”一出，后人對(duì)它的認(rèn)同及發(fā)展可謂異彩紛呈。最為有名的三大論述莫過(guò)于謝赫“六法論”中的“氣韻生動(dòng)”?！皻忭嵣鷦?dòng)”和顧的“傳神寫照”既是一脈相承的，是“傳神”的進(jìn)一步發(fā)展。到了清朝，“清四僧”的著名代表石濤提出了“不似之似”的美學(xué)原則，亦在強(qiáng)調(diào)“傳神”。這些美學(xué)理論經(jīng)齊白石大師后遂演變成了“妙在似與不似之間”。在此我截取了我國(guó)繪畫美學(xué)發(fā)展中大家最為熟知的三大論述來(lái)展現(xiàn)“傳神寫照”的發(fā)展。從時(shí)間的跨度上來(lái)講做到了從古至今，即從南齊到清初再到民國(guó)時(shí)期。若要細(xì)數(shù)“傳神寫照”的發(fā)展與衍變那就有太多的著錄可尋了，像六朝宋宗炳和王微、五代著名山水畫家荊浩、宋代的蘇軾等在這方面都有頗多的筆墨記載?！皞魃裾摗钡陌l(fā)展不僅遍及了中國(guó)畫的各個(gè)領(lǐng)域：人物畫、山水畫、花鳥畫。它的觸角還延伸到了我國(guó)傳統(tǒng)的世界藝術(shù)上獨(dú)一無(wú)二的書法創(chuàng)作中去了。被譽(yù)為“書圣”的王羲之在他的書法作品中就寄托了自己的情感，達(dá)到了筆墨與情感，形與神的統(tǒng)一。
4 結(jié)語(yǔ)
“傳神論”這個(gè)在繪畫美學(xué)中經(jīng)久不衰的話題，匯集了中國(guó)繪畫的全部精神，成了藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作和理論家品評(píng)畫作時(shí)至高無(wú)上的理論指導(dǎo)。因而系統(tǒng)地掌握“傳神論”有助于理解中國(guó)繪畫的精神內(nèi)涵以及中國(guó)畫家的藝術(shù)思想。
參考文獻(xiàn)：
[1] 周積寅.中國(guó)畫論輯要[M].江蘇美術(shù)出版社，2005.
[2] 楊成寅.中國(guó)歷代繪畫理論評(píng)注——先秦漢魏南北朝卷[M].湖北美術(shù)出版社，2009.
[3] 俞劍華，等.顧愷之研究資料[M].人民美術(shù)出版社，1962.
[4] 敏澤.中國(guó)美學(xué)思想史（第一卷）[M].齊魯書社， 1987.
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文琦琪
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關(guān)鍵詞：顧愷之；“傳神寫照”；形神論；神；眼睛；繪畫美學(xué)
0 引言
藝術(shù)史論的發(fā)展是和藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮密切相關(guān)，也是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物。顧愷之的“傳神論”是這一時(shí)期的代表，翻開任何一部中國(guó)繪畫理論專著，都可以感受到“傳神論”的重要性。隨著時(shí)代的發(fā)展，“傳神論”在我國(guó)美學(xué)理論家的剖析下，一點(diǎn)一點(diǎn)以系統(tǒng)的完善的面貌見于世人，像在周積寅的《中國(guó)畫論輯要》中便把顧愷之的“傳神論”作為中國(guó)繪畫的核心。
1 顧愷之“傳神寫照”思想的提出及背景
談及顧愷之“傳神寫照”理論提出的背景，我們就不得不回歸到魏晉南北朝那個(gè)充滿個(gè)性和人性自覺(jué)的年代，亦是文化藝術(shù)自覺(jué)的時(shí)代。在這個(gè)思想開放，百家爭(zhēng)鳴的年代，究竟充斥著何種思想，怎樣一種氛圍，促使顧愷之會(huì)提出“以形寫神，傳神寫照”，這一理論。
（1）漢代哲學(xué)關(guān)于“形神”理論的著述為“傳神寫照”這一理論的提出作了思想意識(shí)上的準(zhǔn)備。追溯戰(zhàn)國(guó)到漢代這段哲學(xué)史，會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多哲學(xué)家都曾經(jīng)致力于研究“形”和“神”的關(guān)系。漢代的《淮南子》對(duì)形與神的關(guān)系有好多的論述，這些都與書畫理論的形神關(guān)系問(wèn)題密切相關(guān)?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》有記錄：“夫形者生之合也，氣者生之充也，神者生之制也，一失位則三者傷矣?！边@里把人的肉體與精神的對(duì)立統(tǒng)一的整體用四分法加以分析，出現(xiàn)了形、生、氣、神。其中“神者生之制”，就是指由神來(lái)制約“生命活動(dòng)”?！痘茨献印反朔N論斷在那個(gè)時(shí)代著眼點(diǎn)雖然不在于繪畫，而是養(yǎng)生之道，但把其所用的分析方法、思維方式靈活的運(yùn)用到書畫創(chuàng)作的形神關(guān)系上來(lái)，就極具有價(jià)值。書畫的形象的創(chuàng)造，要由神來(lái)掌控形，“神采為上”，但是“神采”的存在又不是憑空而生的，它依賴“形”的創(chuàng)造和存在。而“形”又必須有“生”（生機(jī)、生命），必須貫以氣（生氣、氣勢(shì)、氣力、氣韻）。如果形、生、氣、神四者，其中有一個(gè)不存在了，其他三個(gè)就會(huì)大受影響甚至于有可能不存在。透過(guò)這種論析，“以形寫神”“傳神寫照”的命題遲早會(huì)產(chǎn)生和確立的。
（2）魏晉玄學(xué)對(duì)顧愷之“形神論”的影響。魏晉玄學(xué)發(fā)展至東晉，辨明哲理的清淡之風(fēng)流行。對(duì)人物的才情風(fēng)貌、言談的超塵絕俗的美是極其講求的，使得這一時(shí)期的文學(xué)和藝術(shù)美的追求，給人一種只可欣賞而無(wú)法用言語(yǔ)道明的感覺(jué)。就像《魏晉勝流畫贊》里寫道：“以形寫神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用乖，傳神之失矣”。是因?yàn)榈澜獭⑿W(xué)經(jīng)常使用“得魚忘筌”來(lái)形容“得意忘形”或“得意忘象”，反映了形而上的思考。超言忘象而追求“意”的理論。而“生”與“神”在中國(guó)哲學(xué)（尤其是佛學(xué)）中本就有著千絲萬(wàn)縷的纏綿關(guān)系。因此，荃生也就是“傳神”。在這里，毫無(wú)疑問(wèn)顧愷之通過(guò)魏晉玄學(xué)的觀點(diǎn)，說(shuō)明繪畫不應(yīng)拘泥于形似形象，根本目的在于“寫神”“傳神”。
（3）“魏晉風(fēng)度”對(duì)顧愷之“形神論”的影響。六朝的繪畫以人物為主。在玄風(fēng)大振中，人們的思想也難免隨之變化，于是乎出現(xiàn)了品評(píng)人物時(shí)將重神而輕型的思想貫穿始末。魏晉時(shí)期士大夫之間多重視人的精神面貌，只要風(fēng)神高逸，形骸是可以忽視的。于是，一種新的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)便成立了。王弼的《周易略例*明象》云：“故立象盡意，而像可忘也，種畫以盡情而畫可忘也”，言論的出現(xiàn)無(wú)疑為這種美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)作了強(qiáng)有力的后盾。說(shuō)到這里我的大腦不禁浮現(xiàn)出了許多顧愷之作畫的故事。譬如大家熟知的：顧畫裴叔則，頰上益三毛的故事。在畫裴叔則時(shí)，顧將特征的表現(xiàn)鎖定在了面部，遂加上了三毛。通過(guò)這原本子虛烏有的三毛，就將裴非凡的見識(shí)表露的淋漓盡致。這里顧愷之的創(chuàng)作思想和王弼的言論竟是如此出奇的一致?。?/p>
2 對(duì)“傳神寫照”中“神”的理解
提到“傳神寫照”無(wú)疑“神”是重中之重了。這里所講的“神”是指一個(gè)人的精神風(fēng)貌，是一個(gè)人的個(gè)性和生活情調(diào)，是一種具備審美意義的人的精神，是人性本質(zhì)的一種呈現(xiàn)更是藝術(shù)創(chuàng)造的最高品格。顧愷之對(duì)“神”的理解充分表露在他的作品中，膾炙人口的有：
“愷之每畫人成，或數(shù)年不點(diǎn)睛，人問(wèn)其故，答曰：四體妍媸，本無(wú)缺少妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！保ā稌x書*顧愷之轉(zhuǎn)》）此畫論大意應(yīng)為顧每畫一幅人物畫，往往好幾年不點(diǎn)睛，有人問(wèn)這是為什么，他回答：“畫上的人物在姿態(tài)的美丑方面本來(lái)并不缺少什么，不過(guò)傳神寫照正在這里（指眼睛）”。顧愷之“傳神寫照”的神的基本含義是眼神，眼睛之所以有這樣的重要性就在于它具有和“鑒”一樣的特點(diǎn)，正如達(dá)·芬奇的名言說(shuō)“眼睛是心靈的窗戶”一樣，歸其一點(diǎn)就在于雖然眼睛也是有形的一個(gè)物，但這個(gè)物不同其他，它有清、虛的特點(diǎn)，不是呆板而無(wú)生命。所以，眼睛可以通達(dá)道德，體現(xiàn)神。值得一提的是顧愷之雖然強(qiáng)調(diào)傳神的重要性，但他并不忽略，更不否定“形”的作用?！皞魃駥懻铡钡幕A(chǔ)還是在于“寫照”，只有恰如其分的“寫照”才能達(dá)到傳神的要求。正如顧氏有云：“若長(zhǎng)短、剛?cè)帷⑸顪\、廣狹，與點(diǎn)睛之節(jié)，上下、大小、濃薄，有一毫小失，則神氣與之俱變矣?！笨梢娚駳獗仨毻ㄟ^(guò)外形表現(xiàn)出來(lái)，外形必須寄寓著神氣在它里面，二者相輔相成，缺一不可，然后才能表現(xiàn)出它的生動(dòng)性和真實(shí)感。
3 顧愷之“傳神寫照”理論在中國(guó)繪畫美學(xué)中的發(fā)展
“傳神論”在繪畫中的影響是深遠(yuǎn)的，自顧愷之的“傳神寫照”一出，后人對(duì)它的認(rèn)同及發(fā)展可謂異彩紛呈。最為有名的三大論述莫過(guò)于謝赫“六法論”中的“氣韻生動(dòng)”?！皻忭嵣鷦?dòng)”和顧的“傳神寫照”既是一脈相承的，是“傳神”的進(jìn)一步發(fā)展。到了清朝，“清四僧”的著名代表石濤提出了“不似之似”的美學(xué)原則，亦在強(qiáng)調(diào)“傳神”。這些美學(xué)理論經(jīng)齊白石大師后遂演變成了“妙在似與不似之間”。在此我截取了我國(guó)繪畫美學(xué)發(fā)展中大家最為熟知的三大論述來(lái)展現(xiàn)“傳神寫照”的發(fā)展。從時(shí)間的跨度上來(lái)講做到了從古至今，即從南齊到清初再到民國(guó)時(shí)期。若要細(xì)數(shù)“傳神寫照”的發(fā)展與衍變那就有太多的著錄可尋了，像六朝宋宗炳和王微、五代著名山水畫家荊浩、宋代的蘇軾等在這方面都有頗多的筆墨記載?！皞魃裾摗钡陌l(fā)展不僅遍及了中國(guó)畫的各個(gè)領(lǐng)域：人物畫、山水畫、花鳥畫。它的觸角還延伸到了我國(guó)傳統(tǒng)的世界藝術(shù)上獨(dú)一無(wú)二的書法創(chuàng)作中去了。被譽(yù)為“書圣”的王羲之在他的書法作品中就寄托了自己的情感，達(dá)到了筆墨與情感，形與神的統(tǒng)一。
4 結(jié)語(yǔ)
“傳神論”這個(gè)在繪畫美學(xué)中經(jīng)久不衰的話題，匯集了中國(guó)繪畫的全部精神，成了藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作和理論家品評(píng)畫作時(shí)至高無(wú)上的理論指導(dǎo)。因而系統(tǒng)地掌握“傳神論”有助于理解中國(guó)繪畫的精神內(nèi)涵以及中國(guó)畫家的藝術(shù)思想。
參考文獻(xiàn)：
[1] 周積寅.中國(guó)畫論輯要[M].江蘇美術(shù)出版社，2005.
[2] 楊成寅.中國(guó)歷代繪畫理論評(píng)注——先秦漢魏南北朝卷[M].湖北美術(shù)出版社，2009.
[3] 俞劍華，等.顧愷之研究資料[M].人民美術(shù)出版社，1962.
[4] 敏澤.中國(guó)美學(xué)思想史（第一卷）[M].齊魯書社， 1987.
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