范華艷

摘 要：浙大校歌通篇不曾提及抗戰(zhàn)背景，與產(chǎn)生于該時期的其他高校校歌大相徑庭，似乎有悖于事物產(chǎn)生的客觀規(guī)律。文章借由對歌詞作者馬一浮先生創(chuàng)作思想的分析，還原詞作者真實(shí)的抗戰(zhàn)觀念，重現(xiàn)先生對于民族文化、傳統(tǒng)文化的堅守，以及希望提高人們對民族文化價值的認(rèn)識并大力弘揚(yáng)本土文化的良苦用心。

關(guān)鍵詞：校歌；抗戰(zhàn)；觀念

“大不自多，海納江河。惟學(xué)無際，際于天地。形上謂道兮，形下謂器。禮主別異兮，樂主和同。知其不二兮，爾聽斯聰。國有成均，在浙之濱。昔言求是，實(shí)啟爾求真。習(xí)坎示教，始見經(jīng)綸。無曰已是，無曰遂真。靡革匪因，靡故匪新。何以新之？開物前民。嗟爾髦士，尚其有聞。念哉典學(xué)，思睿觀通。有文有質(zhì)，有農(nóng)有工。兼總條貫，知至知終。成章乃達(dá)，若金之在熔。尚亨于野，無吝于宗。樹我邦國，天下來同。”

由國學(xué)大師馬一浮先生作詞的浙江大學(xué)校歌文辭古奧，含義深幽，帶著濃重儒學(xué)文化色彩的歌詞分章論述了國立大學(xué)的精神、國立浙江大學(xué)的精神、浙大的使命。大學(xué)之胸襟，教育之根本，治學(xué)之真諦，求學(xué)之目的都在這一篇典雅之詞中得到闡述。然而作于1938年的這首校歌，通篇不曾提及當(dāng)時已全面鋪開的抗戰(zhàn)形勢，也只字未寫浙大西遷時的篳路藍(lán)縷與顛沛流離。與絕大部分產(chǎn)生于這一時期的高校校歌相比，不憂國運(yùn)、不抒悲憤的寫法可謂特立獨(dú)行，而拋開局勢、目光深遠(yuǎn)的做法更是鳳毛麟角。

1 同時期相關(guān)校歌綜述

任何事物都會受制于所處的環(huán)境，世間萬物總與特定的背景息息相關(guān)。但凡產(chǎn)生于抗戰(zhàn)期間的校歌無不彌漫著愛國情懷和報國之心。例如，抗戰(zhàn)爆發(fā)后，北大、清華、南開三校南遷時成立的西南聯(lián)合大學(xué)，其校歌既抒寫了流亡的艱辛與悲憤，更表達(dá)了驅(qū)逐敵寇、從頭收拾舊山河的決心和信念，表達(dá)了一代學(xué)人擔(dān)當(dāng)國運(yùn)的精神，歌詞如下：“萬里長征，辭卻了五朝宮闕。暫駐足衡山湘水，又成離別。絕徼移栽楨干質(zhì)，九州便灑黎元血。盡笳吹弦誦在山城，情彌切。千秋恥，終當(dāng)雪；中興業(yè)，須人杰。便一城三戶，壯懷難折。多難殷憂新國運(yùn)，動心忍性希前哲。待驅(qū)逐仇寇復(fù)神京，還燕碣。”1940年，在抗戰(zhàn)烽火中誕生了河南大學(xué)校歌：“嵩岳蒼蒼，河水泱泱，中原文化悠且長。濟(jì)濟(jì)多士，風(fēng)雨一堂，繼往開來揚(yáng)輝光。四郊多壘，國仇難忘，民主是式，科學(xué)允張，猗歟吾校永無疆。”于救亡語境中仍不忘民主與科學(xué)，有著救亡與啟蒙的雙重主題。而廣西大學(xué)校歌則分明是戰(zhàn)火硝煙中一代學(xué)子報國的吶喊：“保衛(wèi)中華，發(fā)達(dá)廣西，是我們立校本意。為國犧牲，為民工作，是我們求學(xué)目的?！?/p>

2 觀念剖析

對于浙大一些教授希望在校歌中表現(xiàn)抗戰(zhàn)復(fù)興的觀點(diǎn)，馬先生堅持己見：“他日平定后還浙，長用此歌于義無失。又抗戰(zhàn)乃一時事變，恢復(fù)為理所固然，學(xué)校不攝兵戎，樂章當(dāng)垂久遠(yuǎn)，時人或以勾踐沼吳為美談，形之歌詠以寓復(fù)興之志，亦是隱喻失義。若淮夷率服在泮獻(xiàn)功，自系將來之事，故抗戰(zhàn)情緒，不宜羼入歌詞。”[1]在他看來，浙大的校歌是用來千古傳唱的，而日寇的鐵蹄只不過是風(fēng)云過隙，抗戰(zhàn)在歷史的漫漫長河中只會是短暫的一瞬，根本不值一提。這樣的抗戰(zhàn)觀，絕不是盲目自信，不正視現(xiàn)實(shí)，而是深邃的睿智和寬廣的胸襟支撐起的民族自豪感和必勝心。這樣的抗戰(zhàn)觀，與他畢生信守的“六藝統(tǒng)攝一切”的儒學(xué)觀點(diǎn)如出一轍，在他強(qiáng)調(diào)中國傳統(tǒng)文化地位時認(rèn)為：“今人舍棄自己無上之家珍而拾人之土苴緒余以為寶，自居于下劣而奉西洋人為神圣，豈非自愚而可哀！”[2]他希望人們不致自鄙和盲目崇洋。他那“吾敢斷言，天地一日不毀，人心一日不滅，則六藝之道炳然長存，世界人類一切文化最后之歸宿必歸于六藝，而有資格為此文化之領(lǐng)導(dǎo)者則中國也”的驚人之語，更是中國在西方政治、經(jīng)濟(jì)、文化的包圍逼迫中，由中國學(xué)者立足于中國傳統(tǒng)文化，以本土文化統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)的恢宏氣度發(fā)出的最強(qiáng)音。作為我國最早研讀馬克思《資本論》的人之一，馬一浮對外強(qiáng)侵略必敗、中華不可顛覆的信念正是來自于他對中華民族的歷史認(rèn)識和放眼全球的廣闊視野，以及增強(qiáng)民族自信心的意圖。

對抗戰(zhàn)必勝的樂觀主義思想在馬一浮的詩中也多有體現(xiàn)，如他在1937年所做的那首《避亂郊居述懷兼答 諸友見問》中就曾寫道：“天下雖干戈，吾心仍禮樂。避地將焉歸，藏身亦已綽?！新剳?zhàn)伐悲，寧敢饜藜藿。蠢彼蜂蟻倫，豈識天地博?！▉y由人興，森然具沖漠。麟鳳在胸中，豺虎宜遠(yuǎn)卻。風(fēng)來晴雪異，時亨魚鳥若。親交不我遺，持用慰離索”。[3]

3 實(shí)踐佐證

抗戰(zhàn)的爆發(fā)也激起了馬一浮的愛國熱情和報國實(shí)踐。1938年夏，馬先生打破“平生杜門”、“未嘗聚講”的守則，放棄了一直以來的潛心修學(xué)的生活，在南下避難途中，第一次應(yīng)竺可楨校長聘請，主持西遷途中浙大的國學(xué)課程，往教于泰和、宜山。馬先生此舉足顯儒宗之大氣魄。關(guān)于講座，他是這樣說的：“其意義在使諸生于吾國固有之學(xué)術(shù)得一明了認(rèn)識，然后可以發(fā)揚(yáng)天賦之知能，不受環(huán)境之陷溺，對自己完成人格，對國家社會乃可以擔(dān)當(dāng)大事?！盵4]于國家危難之際，他以中國人傳統(tǒng)的理想人格與處事境界激勵學(xué)生做一個有民族責(zé)任心，敢為敢當(dāng)?shù)奶锰弥耍嬲]學(xué)生“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，要求大家“豎起脊梁，猛著精彩”，“養(yǎng)成剛大之資，乃可以濟(jì)蹇難”，在他的講座中，貫穿著對學(xué)生的愛國教育。1938年6月6日，浙大舉行畢業(yè)生典禮，由竺可楨校長和馬一浮先生進(jìn)行訓(xùn)話，馬先生在《贈浙江大學(xué)畢業(yè)諸生序》中，一再希望學(xué)生畢業(yè)后能“行其所學(xué)，對于國家社會能盡其在己之責(zé)任”。[5]在水深火熱之時，儒學(xué)濟(jì)世救民的傳統(tǒng)價值和凝聚人心的積極意義得到廣泛認(rèn)可。

整個抗戰(zhàn)時期，也是馬一浮學(xué)術(shù)活動最活躍的時期，他的主要學(xué)術(shù)著作都是在這一時期發(fā)表的。有學(xué)者認(rèn)為馬先生雖有抗戰(zhàn)必勝的信心，但卻鮮有積極的行動，而是秉持他那一心只讀圣賢書的儒家風(fēng)范，但依筆者看來，馬一浮對于中國傳統(tǒng)文化的研究和理論，從形式上看是較為固守成規(guī)，但他當(dāng)時之所以要突出中國傳統(tǒng)文化的地位，是因為希望以此提高人們對民族文化價值的認(rèn)識，就這方面而言，在當(dāng)時抗戰(zhàn)的環(huán)境下，也不能說毫無意義。他從這種文化觀出發(fā)，對于中華民族的文化充滿了堅強(qiáng)的信心，認(rèn)為“國家生命所系，實(shí)系于文化，而文化根本則在思想?！敝挥芯哂羞@樣的信心，才能“反求自心之義理”，才能“不辜負(fù)自己，不辜負(fù)先圣”，而這正是“夷狄所不能侵，患難所不能入”的根本所在。[6]在他講六藝要旨時，亦認(rèn)為“謂立國致用，當(dāng)以立身行已著手?！彪m然他把文化的社會歷史作用夸大到極致是一種謬誤，但他以此作為個人品德和修養(yǎng)的信條，一生堅定不移地講論和踐行，其精神確實(shí)令人欽佩。而他對于民族文化、傳統(tǒng)文化的堅守，以及希望提高人們對民族文化價值的認(rèn)識并大力弘揚(yáng)本土文化的良苦用心，則更為世人所嘆服。

參考文獻(xiàn)：

[1] 滕復(fù).默然不說 其聲如雷——馬一浮新儒學(xué)論著輯要[M].中國廣播，電視出版社，1995.

[2] 滕復(fù).一代儒宗——馬一浮傳[M].杭州出版社，2004.

[3] 夏宗禹.馬一浮遺墨[M].華夏出版社，1991.

[4] 馬一浮.泰和會語[M].遼寧教育出版社，1998.

[5] 畢養(yǎng)賽，馬一浮研究所.中國當(dāng)代理學(xué)大師馬一浮[M].上海人民出版社，1992.

[6] 劉夢溪.馬一浮的學(xué)術(shù)精神與學(xué)問態(tài)度[J].文藝研究，2003（06）.