編者按：為了幫助廣大領(lǐng)導(dǎo)干部提高領(lǐng)導(dǎo)水平，改進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)方法，掌握領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)工作科學(xué)化，我們特從傳統(tǒng)歷史文化中挖掘領(lǐng)導(dǎo)智慧，從現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)學(xué)中選取決策管理理論，供讀者借鑒和參考。

歷史上開明有為的皇帝，如唐太宗、清康熙帝等都是勤學(xué)和善于學(xué)習(xí)之人。而有識(shí)之士則寫出了許多勸學(xué)名篇。荀子著名的《勸學(xué)》篇就說：“學(xué)不可以已”，“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣”。

在隋朝教育家顏之推看來，不學(xué)無術(shù)的官吏只能自取其辱?！额伿霞矣?xùn)》中說，有些人由于家世的庇蔭，得到了一官半職，便自我滿足，完全忘記了進(jìn)修學(xué)業(yè)；碰上有吉兇的大事，檢討起得失來，張口結(jié)舌，如墜云霧一樣，一無所知；在公私宴會(huì)中，人家談?wù)摴沤瘛懺娮髻x，他只能低頭葙舌，一句話也搭不上茬，連連打著呵欠而已。有學(xué)識(shí)的人在旁邊觀看，都替他們感到害羞，恨不得鉆到地底下去。這些人為什么要吝惜那幾年勤學(xué)的工夫，而去蒙受一輩子的羞辱呢？

修學(xué)的精神

孔夫子論學(xué)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”說的是要有學(xué)習(xí)的愿望，再加上正確的學(xué)習(xí)方法，人就會(huì)樂在其中。

第一，要志于學(xué)。

學(xué)習(xí)是一件長期艱苦的事情，因此，古人特別強(qiáng)調(diào)要以“志”保證持久深入的學(xué)習(xí)?？鬃诱f：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！闭f明治學(xué)乃至治身的起點(diǎn)是立志。

古人從多方面論述立志的重要性。墨子將立志與增智聯(lián)系起來。墨子說：“一個(gè)人如果沒有遠(yuǎn)大的志向，那么他的智慧也不會(huì)通達(dá)無礙?！睂⒘⒅究闯墒且粋€(gè)人能否發(fā)揮其聰明才智的先決條件。王陽明、蘇軾等人將立志與事業(yè)成敗聯(lián)系起來。王陽明說：不樹立堅(jiān)定明確的志向，天下就沒有能干成的事。蘇軾說：古時(shí)候成就大事業(yè)的人，不僅是有超出世人的才能，還必須有堅(jiān)忍不拔、不畏艱難的志向。嵇康總結(jié)說：“人無志，非人也”。認(rèn)為一個(gè)人要是沒有志向，就稱不上是一個(gè)真正的人，將樹立遠(yuǎn)大的志向看成是作為人的起碼的條件。

第二，要有苦學(xué)的精神。

古人身處逆境而能砥礪意志，終于取得成功的事跡比比皆是。戰(zhàn)國蘇秦向秦王上書十次也沒有達(dá)到目的，回家后受到全家人的冷落，于是發(fā)憤讀書，學(xué)成之后游說趙侯，獻(xiàn)了連橫之策，成就了輝煌人生；西漢匡衡家里貧窮，買不起燈燭，于是鑿壁偷光，借鄰居之燈光讀書而成了大學(xué)問家；漢代朱買臣靠砍伐柴草賣錢維持三餐，妻子因嫌其貧窮而離異，而他依舊手不釋卷，日后仕途顯赫；宋代范仲淹年輕時(shí)每天以喝粥度日，仍然埋頭書卷，學(xué)成文韜武略，日后成為國家棟梁，青史留名……這些動(dòng)人的事跡，史不絕書，代不乏人。

第三，要專心。

荀子的那段著名的勸學(xué)之言永遠(yuǎn)值得我們記取：“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴無可寄托者，用心躁也?！睕]有專心致志做學(xué)問的人，沒有埋頭伏案之精神的人，就不可能取得真正的成功。

修學(xué)的內(nèi)容

第一，修學(xué)之要在博學(xué)。

早在《中庸》中，孔子就提出了“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的治學(xué)思想，把博學(xué)作為為學(xué)思想的第一要義，它的意思就是要廣泛地學(xué)習(xí)各種相關(guān)的知識(shí)。

歷代開明帝王強(qiáng)調(diào)博學(xué)。清代的康熙皇帝在《庭訓(xùn)格言》中這樣說：“夫多識(shí)前言往行要在讀書。天人之蘊(yùn)奧在《易》，帝王之政事在《書》，性情之理在《詩》，節(jié)文之詳在《禮》，圣人之褒貶在《春秋》，至于傳記子史皆所以羽翼。圣經(jīng)記載往績，展卷誦讀，則日聞所未聞，智識(shí)精明，涵養(yǎng)深厚，故謂之畜德?！?/p>

第二，學(xué)習(xí)經(jīng)典與基礎(chǔ)知識(shí)。

在中國的知識(shí)分類中，古代經(jīng)典著作被稱為經(jīng)，是經(jīng)、史、子、集四部之首。修學(xué)首先是學(xué)習(xí)經(jīng)典。荀子曾議論道：“《尚書》是古代記載政事的書籍；《詩經(jīng)》是中和醇正的詩歌的集大成；《禮》是制定一切法律政令的原則和準(zhǔn)繩，因此說學(xué)習(xí)一定要學(xué)到禮才算是到達(dá)終點(diǎn)。這才達(dá)到了最高道德的境界?！抖Y》中規(guī)范了各種注重禮節(jié)儀式的原則，《樂》是中和醇正的聲音，能夠使人和諧悅耳，《詩經(jīng)》、《尚書》的內(nèi)容廣博，《春秋》寓褒貶于敘事之中，有微言大義，這些典籍經(jīng)書已經(jīng)囊括了人世間的所有文化精華了?！苯?jīng)是需要從小誦讀終生研習(xí)的。趙普半部《論語》治天下就是勤習(xí)經(jīng)典而增長治國才干的事例。

除了讀經(jīng)，對于要有所成就的領(lǐng)導(dǎo)者來說，閱讀、寫作等知識(shí)基礎(chǔ)也是重要的。清曾國藩曾對其兒子諄諄教誨道：

“我十余歲至二十歲虛度光陰，到現(xiàn)在把看、讀、寫、作四方面逐日無間斷地進(jìn)行，還可以有所成就。你說話太快，舉止太輕浮，最近能不能努力在‘遲、‘重二字上下工大，以改正你的毛??？”

第三，博而不雜，學(xué)貴精專。

強(qiáng)調(diào)廣博學(xué)習(xí)，多讀書，不是什么書都要涉獵、都要花工夫去研習(xí)。南宋大學(xué)者朱熹就曾解釋說：“博學(xué)：謂天地萬物之理，修己治人之方，皆所當(dāng)學(xué)。然亦各有次序，當(dāng)以其大而急者為先，不可雜而無統(tǒng)也?！敝祆湓谶@里提出了首先要對“大”而“急”的方面著手學(xué)習(xí)，不可以雜亂而沒有體系。明代思想家王廷相也認(rèn)為：博學(xué)，是于古今、常變、因革、治亂、幽明、上下之道無不究極也？非不論是非邪正，兼收而博取之。故古人之學(xué)渭之該博，后人之學(xué)不過博雜而已?？滴踉谡撌觥岸嘧R(shí)前言往行”的問題后，也指出：“學(xué)者各隨分量所及，審其先后而致功焉。其荒穢不經(jīng)之書、淺陋之文，非徒無益反有損，勿令入目，以誤聰明可也。”這與他主張多讀經(jīng)書的思想是一致的。

修學(xué)的方法

古人關(guān)于修學(xué)的論述有很多，歸納起來，下述的學(xué)習(xí)的邏輯是最為重要的。

第一，學(xué)、問、思、辨、行的統(tǒng)一。

《禮記·中庸》中說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@句話提出了一個(gè)系統(tǒng)完整的學(xué)習(xí)模式。其五個(gè)環(huán)節(jié)是：廣泛地學(xué)習(xí)各種知識(shí)、詳盡細(xì)致地探究事物的原理、審慎地思考所學(xué)的東西、努力辨清其是非真相、堅(jiān)決地實(shí)踐所學(xué)的真理。這里，學(xué)、問、思、辨、行五者是一個(gè)序列過程。都要做到、做透。

第二，循序漸進(jìn)，不斷積累。

荀子說：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！边@些流傳千古的至理名言的確道出了學(xué)習(xí)成功的真諦。

第三，要虛心、近賢。

子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！边@里非?？少F的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師。他的這段話，不僅對于增長知識(shí)有益，對于處事待人、修身養(yǎng)性也都是有益的。荀子也認(rèn)為，向他人學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比接近賢師更方便的了。仿效賢師而學(xué)習(xí)君子的學(xué)說，那么就可以養(yǎng)成尊貴的人格，得到周詳?shù)闹R(shí)，通達(dá)事理了。因此說，學(xué)習(xí)的途徑?jīng)]有比接近賢師更方便的了。

學(xué)習(xí)不僅僅是信息的輸入，更是心靈的活動(dòng)。宋代黎靖德指出，看前人的文章，未理解到文中的含意，就輕易地做出結(jié)論，這是非常有害的。這樣做的結(jié)果就是，既得不到正確的道理，又枉費(fèi)了精力。不如虛心地靜靜地看，那么就會(huì)收到修養(yǎng)、研究一舉兩得的功效。（本文摘自李雪峰：《中國管理學(xué)——融通古今的管理智慧》，中國人民大學(xué)出版社。有刪節(jié)。 責(zé)任編輯/李 坤）