謝桂芳

(溫州大學人文學院 浙江溫州 325000)

君子儒小人儒之源流探析

謝桂芳

(溫州大學人文學院 浙江溫州 325000)

自《論語》中提出“女為君子儒，無為小人儒”以來，歷來對于君子儒和小人儒的說法，眾說紛紜，莫衷一是。在漫長的歷史進程中，后人不斷賦予君子儒和小人儒全新的意義，君子儒和小人儒也在不斷的發(fā)展流變。何為君子儒，何為小人儒，對于君子儒和小人儒源流的探析，有助于人們更加深刻全面地理解博大精深的儒家文化。

君子儒 小人儒 儒生 源流

“女(汝，你)為君子儒，無為小人儒”，出自《論語·雍也》。這是孔子告誡子夏的話，可見，在孔子所處的春秋時代，儒的流品已經有很多種了，有君子式的，亦有小人式的。以孔子為首的先秦諸多儒學大師，確立了以“仁”為核心的君子儒思想，綜合了當時社會上理想人物的諸多美德，他不僅針對的是個人的修身養(yǎng)性，還放眼天下，發(fā)展為對整個社會的一種人文關懷，《論語》中就有：

曾子曰：“士不可以弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” (《論語·泰伯》)[1]

子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦布居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！?(《論語·泰伯》)[2]

這種君子儒品格是一種弘毅重道，以天下為己任的完美理想人格。君子儒和小人儒之名最初源于此，并被后世沿用，但對于君子儒和小人儒的具體內涵，歷朝歷代都有不同的見解。

一

法術專權的秦朝，儒生無立錐之地，普天之下皆是小人儒之“愚儒”，沒有君子之儒的一席之地，“焚書坑儒”的發(fā)生，更是讓儒生幾近絕跡?！妒酚洝で厥蓟时炯o》載李斯言：“五帝不相復，三代不相襲，各以治，非其相反，時變異也。今陛下創(chuàng)大業(yè)，建萬世之功，固非愚儒所知?！盵3]高祖劉邦素不喜儒，他稱儒生為“腐儒”、“豎儒”，《史記》中有多處記載，如：

騎士曰：“沛公不好儒，諸客冠儒冠來者，沛公輒解其冠溲溺其中。與人言，常大罵。未可以儒生說也?！薄婀R曰：“豎儒！夫天下同苦秦久矣，故諸侯相率而攻秦，何謂助秦攻諸侯乎？”酈生曰：“必聚徒合義兵誅無道秦，不宜倨見長者?！庇谑桥婀z洗，起攝衣，延酈生上坐，謝之。酈生因言六國從橫時。沛公喜，賜酈生食……[4]

何謂“豎儒”？索引案“豎”者，童仆之稱，沛公輕之以比奴豎，故曰“豎儒”?？梢娕婀p視儒生，不言而喻，酈生與沛公談論六國的合縱連橫，沛公大悅，似沛公喜縱橫而非儒。更有，“上折隨何之功，謂何為腐儒，為天下安用腐儒?！盵5]何謂“腐儒”，言如腐敗之物不任用，又說腐儒言其但能守陳腐之間不達時宜。出身草莽的劉邦厭惡儒生，但儒家思想卻為鞏固統(tǒng)一的中央政權提供了強有力的理論基礎，后來在叔孫通等儒生創(chuàng)建禮制的幫助下，儒生地位逐漸提升，至東漢亦如是。如：

王充《論衡》，故儒生過俗人，通人勝儒生，文人踰通人，鴻儒超文人。故夫鴻儒所謂者也，以超之奇退，與儒生相料，文軒之比于敝車，錦繡之方于缊袍也。其相過遠矣，如與俗人相料太山之巔，墆長狄之項跖，不足以喻。[6]

君子儒被冠以“鴻儒”之美譽，超越一般的文人，由此可知，儒家思想已成為官方主流意識形態(tài)，此種君子儒和上古孔子等人詮釋的基本一致。而小人儒則稱作“俗士”，只是貪名好利之徒，目光短淺，有士名而無士行。“俗士淺短，急于目前，見赴有益則先至顧，無用則后背是以欲速之徒，竟推上而不暇接下，爭逐前而不遑乎后?！盵7]

東漢末年，皇室衰微，天下大亂，群雄并起，從而形成一股割據之風。目睹天下之無道，儒生堅信 “天下有道則見，無道則隱”的傳統(tǒng)理念，大批儒生皆棄官歸隱。至三國時代，儒生地位更是每況愈下，成為不識時務的代名詞?！度龂尽の褐揪矶弧肪驼f：“漢魏因循，以至于今。然儒生學士，咸欲錯綜以三代之禮，禮宏致遠，不應時務，事與制違名實未附。故歷代而不至于治者，蓋由是也?！盵8]國家分崩離析，儒生仍試圖以三代之禮力挽時代之狂瀾，無異于癡人說夢，不具任何現(xiàn)實的可行性?！顿Y治通鑒·卷六十五》載：“劉備在荊州，訪士于襄陽司馬徽，徽曰：‘儒生俗士，豈識時務，識時務者在乎俊杰，此間自有伏龍鳳雛?！瘋鋯枮檎l，曰‘諸葛孔明龐士元’也?！盵9]儒生、俗士皆是小人儒，完全不能趨時入世，真正的亂世俊杰當如諸葛亮和龐統(tǒng)。

二

隋唐是繼魏晉南北朝之后，我國再度由長期的分裂動亂，走向統(tǒng)一穩(wěn)定的時代。隋奉行“外儒內法”的政策，重蹈秦二世而亡的覆轍，唐承隋制，革隋之弊，盡管有儒、釋、道三教并重之說，但儒學在思想文化領域的統(tǒng)治地位，不容置疑。縱觀整個唐代，對于儒學的推崇，從未改變。儒生的地位由谷底再次上升，《帝范·卷四》：“何謂君子儒？真儒是已。《左傳》曰用真儒，則無敵于天下，豈唯興禮樂哉！”[10]可見君王對于儒學的尊崇，唐太宗已經意識到，用儒學可以天下無敵。宋朝是在唐末五代的軍閥混戰(zhàn)之后建立的王朝，它承續(xù)的是一個不可言說的分裂墮落時代，北宋初年的最高統(tǒng)治者們，為維護和鞏固新生的政權，采取的是重文輕武的國家政策，統(tǒng)治者采取了一系列尚儒崇儒措施，這種政策貫穿兩宋始終。兩宋儒、佛、道三教繼續(xù)融合，但儒家始終居于首要位置。對于君子之儒和小人之儒的闡發(fā)，也呈現(xiàn)出多派不同觀點。經學中就說法不一，何晏就說：“君子之儒將以明道，小人為儒則矜其名。”君子儒是為了昭明道義，而小人儒只是為了獲取名利。劉敞在《公是七經小傳·卷下》就認為，“君子儒將行之，所謂為己者也；小人儒將言之，所謂為人?！盵11]君子儒修道學習，是為了完善自己，而小人儒卻是為了博得功名利祿。而朱子則說，“伊川解曰‘君子儒為己，小人儒為人’，范曰‘君子儒學其內，小人儒徇其外’，君子所治者本，小人所趨者末。”陳祥道在《論語全解·卷三》就論述道：

“子謂子夏曰‘女為君子儒，無為小人儒’”。古之儒者一而已矣，周官儒以道得民，則凡以非道得民者，皆非儒也；后世澆漓，而道術將為天下裂，于是有君子之儒，有小人之儒。君子之儒惟務本，小人之儒在趨末，子夏之為己止于文學，其為人止于灑掃應對進退，此趨末者也，故孔子戒之曰，“女為君子儒，無為小人儒”。荀卿言有俗儒，有雅儒；揚子又言有真儒。真儒以性言，雅儒似君子，俗儒似小人。[12]

儒本為一，因世道不復從前，于是儒有君子小人之區(qū)分。君子之儒志于道行，而非像子夏一心鉆研學術禮儀，舍本逐末，有小人儒之傾向。所謂的“雅儒”、“真儒”皆為君子儒，而“俗儒”則為小人儒。除此之外，以朱熹為代表的“尚儒”派和以葉適為代表的事功派，在君子、小人儒的問題上，觀點呈兩極分化之勢。朱熹談到：“熹竊自惟平生章句腐儒之學，雖不適于世用，然區(qū)區(qū)之志，亦未嘗不以愛人利物為功?！盵13]此處談及腐儒，并無諷刺嘲笑之義，全為自謙之辭。而永嘉事功學派的代表葉適，基于解決民族危機和現(xiàn)實問題提出的功利學說，具有強烈的縱橫色彩。他在《習學記言序目·卷八》說道：

夫堯舜三代以禮讓守天下，而類禋封禪巡狩皆為實。治漢以兵取，以力守，而儒生學士欲以虛文追還帝王之道耶！然則治后世之天下，而求無失于古人之意，蓋必有說，非區(qū)區(qū)陳跡所能干也。[14]

堯舜時代興禪讓，而漢帝國建立靠的是兵力，此種差別是因為時代不同所致。若一般儒生只是用文字來緬懷王道興盛時代，意義不大。所謂識時務者為俊杰，東漢末年之大亂，真正的俊杰之士應審時度勢，縱橫馳騁。而非如傳統(tǒng)的儒生依承舊襲。又言：

司馬德操謂“儒生俗士豈識時務，識時務者在乎俊杰”。方公孫衍、張儀開闔動搖天下聽命，而孟子以為妾婦之道，則極一世之智計，而不足以當儒者之隱約。東漢士貴風，操家尚經學，亦既知義矣，然而勁勇林起，豪俠云萃，而先生大人不足以鎮(zhèn)之，散亂馳突斗成末世之禍。于是揣時變者，負算略語世事者極縱橫，而儒生稽古，以俗士廢焉。德操所謂“俊杰”，幸有亮在，然猶未免于縱橫，若他人不足以語亮者，法正之流勿數(shù)可也。[15]

為后世極力稱頌的圣儒——諸葛亮，亦未免俗，兼行縱橫。如我等庸庸碌碌之輩，處危難存亡之秋，更應行縱橫以救時局。

元明清之際，君子儒、小人儒的流變更加復雜。整個元朝，儒生地位較為低下，大抵認為小人之儒不通時務，見識短淺，固步自封，畫地為牢。白珽就說：“所貴乎儒者之學，以其足以用天下國家也，儒而不適用于世用，特腐儒耳！”(《湛淵靜語·卷二》)[16]而真正的儒學必定能治國安邦，儒生如不能用于世，那就流于小人之儒。而郝經認為，為獲取名利，背棄國家民族之人為小人之儒，“舉全蜀奉圖籍面縛軍門，反社稷以為長策，小人之儒也！昭烈百折僅有此土，孔明不濟，繼之以死，乃為腐儒所賣，并入仇敵，惜哉！”[17](《郝氏續(xù)后漢書·卷二十四》)明代由于眾多儒生推崇儒學，“腐儒”“豎儒”等小人之儒名稱，也含有自謙之義。自杜甫的“乾坤一腐儒”，便延續(xù)至今，王陽明說：“自謙至此，臣等腐儒小生，才識昧劣，而素不知兵者，亦復何所冀乎？”[18]此處“腐儒小生”并非迂腐守舊之士，而為謙辭。明末清初學者顧炎武，在此基礎上又將它發(fā)展成為“通儒”和“俗儒”。所謂“通儒”，又稱“哲儒”，縱觀上下千年，天文地理，朝章國典，民風土俗，無一不知。而所謂“俗儒”，亦稱“庸儒”、“腐儒”、“酸儒”，只是尋章摘句，埋首紙堆，皓首窮經，固步自封，此類儒生禍國殃民，貽害無窮。讀書應以明理達義，經世致用為要。

而身處元末明初的羅貫中，目睹瞬息萬變的時局，各路諸侯如走馬燈一樣，“亂哄哄你方唱罷我登場”，熱衷縱橫的他在《三國演義》中提出了全面的君子儒和小人儒觀點：

有君子之儒，有小人之儒。夫君子之儒，心存仁義，德處溫良；孝于父母，尊于君王；上可仰瞻于天文，下可俯察于地理，中可流澤于萬民；治天下如盤(磐)石之安，立功名于青史之內，此君子之儒也。夫小人之儒，性務吟詩，空書翰墨；青春作賦，皓首窮經；筆下雖有千言，胸中實無一物。且如漢揚雄，以文章為狀元，而屈身仕莽，不免投閣而死，此乃小人之儒也！雖日賦萬言，何足道哉！[19]

此番關于君子、小人儒的曠世驚論，無異于一顆炸彈，燃爆了多少縱橫之士心中的夢想。昔日學富五車，品行高端的儒家君子，一旦在朝中受挫，便意志消沉，在羅貫中眼中，完全是小人之儒，為縱橫之士所不恥。而縱橫家心中的君子之儒，必定是通達時務，流澤萬民，留名青史。羅貫中的君子、小人儒觀點，與傳統(tǒng)儒家的君子、小人儒觀點，完全相悖。

縱觀歷代，君子儒和小人儒在不斷演變，既有被尊為醇儒、宿儒、耆儒、名儒、通儒、大儒、巨儒、碩儒、鴻儒之君子儒，也有被斥為豎儒、庸儒、迂儒、腐儒、鄙儒、愚儒、俗儒、諛儒、陋儒之小人儒。君子儒和小人儒，在歷史的潮流中，沉浮升降。在政治昌明的太平時代，君子儒和小人儒的角色，是上古時代君子儒的延續(xù)，君子儒是道德、治學的典范，小人儒則反之；而在動蕩的亂世，諸如秦末、漢末、元末等朝代更替之際，人命危淺，人性亦因為時代原因，發(fā)生某些變化，而君子儒和小人儒，較盛世而言，則發(fā)生偏離、甚至悖反，這是因為亂世尚縱橫之故。

天下一統(tǒng)，儒學為尊；末世大亂，縱橫為貴。人作為環(huán)境的產物，無不受環(huán)境的影響。太平盛世，人們皆奉行儒家的仁義禮法，具備維護社會正常運行的責任和義務，致力于修身齊家治國平天下。但身處亂世，人命危淺，朝不慮夕，傳統(tǒng)的儒家價值體系開始瓦解，人們的價值觀念、行為規(guī)范無不受到縱橫思潮的熏染，“茍全性命于亂世”與“聞達于諸侯”逐漸成為亂世人的生存法則。此外，亂世作為利益資源重新調整配置的時代，赤裸裸的物質需要等直接功利性目標成為人們的價值追求和理想目標。余英時認為，儒家發(fā)展到今天，它已然成為“游魂”，沒有可以依托的物質實體，但是它依然停留在每個人的內心深處。今天，物質的豐富和時代的進步，使社會價值趨向多元化，個人價值認定模糊，理想信念亦缺乏一種有力的內在支撐，而西方文化的入侵更是讓人茫然失措，人們面臨全所未有的信仰危機。在呼吁人文精神，尊重個體價值和自由的今天，儒家所提倡的君子儒理想人格是始終不渝的終極關懷。

[1]程樹德.論語集釋 [M].北京：中華書局， 1990.527.

[2]程樹德.論語集釋 [M].北京：中華書局， 1990.539.

[3](漢)司馬遷 ，(宋)裴骃集解.史記[M].北京：中華書局， 2011. 217.

[4](漢)司馬遷 ，(宋)裴骃集解. 史記 [M].北京：中華書局， 2011. 2356.

[5](漢)司馬遷 ，(宋)裴骃集解. 史記 [M].北京：中華書局， 2011. 2283

[6](清)吳士玉，(清)吳襄. 御定子史精華[M].四庫全書1010冊， 324.

[7](漢)王符，(清)汪繼培箋.潛夫論箋校正[M].北京：中華書局， 1985. 80.

[8](晉)陳壽，(宋)裴松之注 .三國志[M].北京：中華書局， 1959. 624.

[9](宋)司馬光，(宋)胡三省注. 資治通鑒[M].北京：中華書局， 1956. 2074.

[10](唐)唐太宗撰，(宋)唐仲友撰 .帝范.[M].北京：中華書局， 1985. 41.

[11](宋)劉敞. 公是七經小傳[M].文淵閣四庫全書183冊， 33.

[12](宋)陳祥道.論語全解[M].文淵閣四庫全書196冊， 107.

[13](宋)朱熹. 晦庵集[M].文淵閣四庫全書1145冊， 456.

[14](宋)葉適. 習學記言序目[M].北京：中華書局， 1977. 101.

[15](宋)葉適. 習學記言序目[M].北京：中華書局， 1977. 400 .

[16](元)白珽. 湛淵靜語[M].北京：中華書局， 1985. 33.

[17](元)郝經.郝氏續(xù)后漢書.文淵閣《四庫全書》385冊[M].上海：上海古籍出版社， 1985. 215.

[18](明)王守仁. 王文成全書.文淵閣《四庫全書》1265冊[M].上海：上海古籍出版社， 1985. 248.

[19](明)羅貫中.三國志通俗演義.[M].上海：上海古籍出版社， 1998. 310.

(責任編輯閎玉)

2013-09-24

謝桂芳(1988- )，女，溫州大學人文學院2011級碩士研究生，研究方向為中國古代文學。

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