楊振聞

（中共湖南省委黨校、湖南行政學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410006）

生存方式是指人憑什么生存、怎么生存以及如何彰顯生存價(jià)值的方式，其實(shí)質(zhì)就是人們?nèi)绾谓鉀Q人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自身這四對(duì)生存基本矛盾的方式。生存方式不是一成不變的，而是社會(huì)發(fā)展的縮影。在不同歷史時(shí)期，人們的生存方式也各不一樣。在當(dāng)代中國(guó)，能力化生存正代表了中國(guó)人生存方式的根本走向。全面把握好這一“根本走向”，需要對(duì)此做一系列的追問(wèn)：為什么當(dāng)代中國(guó)必須倡導(dǎo)能力化生存，其生成有何必然性？能力化生存的科學(xué)內(nèi)涵是什么？如何實(shí)現(xiàn)能力化生存？等等。

一、“能力化生存”生成的必然性

就當(dāng)代中國(guó)人的生存方式而言，呈現(xiàn)出來(lái)的是一幅復(fù)雜的圖景：其一，由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“權(quán)力至上”為根本特征的金字塔式的社會(huì)層級(jí)結(jié)構(gòu)并沒(méi)有真正被打破，當(dāng)代中國(guó)有些人依然深受傳統(tǒng)社會(huì)權(quán)力本位的主導(dǎo)價(jià)值觀的消極影響，依然陷入權(quán)力化生存。其二，由于當(dāng)代中國(guó)最大的國(guó)情是處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，必須發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用，一些人不能正確處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面效應(yīng)，信奉金錢(qián)至上，陷入物化生存。其三，能力化生存代表了當(dāng)代中國(guó)人生存方式的根本趨向，越來(lái)越多的中國(guó)人正在踐行能力化生存。那么，為什么能力化生存在當(dāng)代中國(guó)生成具有必然性呢？

（一）回顧歷史，當(dāng)代中國(guó)發(fā)展必須汲取導(dǎo)致近代中國(guó)落后的教訓(xùn)，努力構(gòu)建能力社會(huì)，倡導(dǎo)能力化生存

就中西發(fā)展路徑的對(duì)比而言，中國(guó)一直強(qiáng)調(diào)以德立國(guó)，十分重視道德在穩(wěn)定社會(huì)、促進(jìn)發(fā)展中的作用；西方一直注重能力建設(shè)，強(qiáng)調(diào)實(shí)力強(qiáng)國(guó)。中國(guó)古代社會(huì)并不是沒(méi)有重視能力的思想。比如，墨子就特別注重能力與生存的關(guān)系，他指出“賴其力者生，不賴其力者不生”。[1]p31但無(wú)論是墨子還是與之觀點(diǎn)相近的荀子的觀點(diǎn)，都沒(méi)有成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，只因主張權(quán)力至上、等級(jí)貴賤、倫理綱常的儒家思想更符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。與之不同，西方社會(huì)重視能力建設(shè)的思想家大有人在，形成了比較完備的能力建設(shè)的思想。古希臘哲學(xué)家赫拉克利特就肯定人的認(rèn)識(shí)能力，指出“每個(gè)人都能認(rèn)識(shí)自己”。[2]p25蘇格拉底將“認(rèn)識(shí)你自己”作為哲學(xué)的首要任務(wù)，主張美德即知識(shí)。文藝復(fù)興時(shí)期，一大批思想家強(qiáng)調(diào)要維護(hù)人之為人的尊嚴(yán)，要發(fā)揮人的能力，認(rèn)為知識(shí)就是力量。近代許多西方思想家又開(kāi)始反思傳統(tǒng)理性主義，要求重視人的內(nèi)在精神世界，主張個(gè)性自由和個(gè)人能力的發(fā)揮。當(dāng)代西方許多學(xué)者也十分重視能力建設(shè)，比如，美國(guó)學(xué)者舒爾茨就提出了人力資本理論，羅馬俱樂(lè)部思想家認(rèn)為只有進(jìn)行“人的革命”，發(fā)掘人的創(chuàng)新能力，才能走出工業(yè)社會(huì)的發(fā)展困境。

由此可見(jiàn)，西方社會(huì)重視能力（特別是個(gè)人能力）的發(fā)揮，推崇“力本論”思想，主張實(shí)力強(qiáng)國(guó)；中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)重視道德建設(shè)，忽視能力建設(shè)。實(shí)際上，在本杰明·史華慈看來(lái)，近代中國(guó)思想家嚴(yán)復(fù)早就看出了中西方“關(guān)鍵性的差別不是物質(zhì)問(wèn)題，而是一個(gè)能力問(wèn)題”[3]p237，基于此，為改變近代中國(guó)的落后面貌，嚴(yán)復(fù)提出了鼓民力、開(kāi)民智、新民德的三項(xiàng)變革主張。

因此，從生存方式的視閾而言，對(duì)比中西發(fā)展歷史，我們得到的重要啟示就是必須重視能力建設(shè)，要努力為人的能力、特別是創(chuàng)新能力的發(fā)揮創(chuàng)造條件，積極倡導(dǎo)能力化生存。

（二）立足現(xiàn)實(shí)，當(dāng)代中國(guó)各方面實(shí)踐的發(fā)展，迫切需要倡導(dǎo)能力化生存

首先，從中國(guó)深化經(jīng)濟(jì)改革的要求來(lái)看，倡導(dǎo)能力化生存，是完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、轉(zhuǎn)變發(fā)展方式的必然選擇。平等競(jìng)爭(zhēng)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的首要原則，而要在平等基礎(chǔ)上的競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，只能依靠能力（而不是權(quán)力、關(guān)系等非能力因素），因此市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上就是一種能力經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制越完善，公平競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境就越能得到維護(hù)，人的能力的作用就越能得到體現(xiàn)。這就表明，倡導(dǎo)能力化生存是完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的需要。不僅如此，能力化生存還是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的需要。實(shí)際上，早在1995年黨的十四屆五中全會(huì)就明確提出了要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型的轉(zhuǎn)變。之后，在2003年中央又首次提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的要求。但時(shí)至今日，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中“以物為本”為特征的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式還在一些地方不同程度地存在著。要實(shí)現(xiàn)由以物為本向以人為本的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，關(guān)鍵的一點(diǎn)，要以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)代替原來(lái)單純的物本驅(qū)動(dòng)，就是要把提高人的創(chuàng)新能力作為實(shí)現(xiàn)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變的中心環(huán)節(jié)。從生存方式的視角而言，就是要推動(dòng)中國(guó)人的生存方式由權(quán)力化生存、物化生存向能力化生存的轉(zhuǎn)變，大力倡導(dǎo)能力化生存，摒棄“等靠要”的思維，實(shí)現(xiàn)人盡其才，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。

其次，從黨的建設(shè)的層面來(lái)看，倡導(dǎo)能力化生存，是提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位的必然要求。黨的執(zhí)政地位不是從來(lái)就有，也不是一勞永逸的。要獲得人們的長(zhǎng)期支持，必須依靠“后天作為”。當(dāng)前中國(guó)改革正處于深水區(qū)，如何攻堅(jiān)克難、深化改革以鞏固黨的執(zhí)政地位呢？關(guān)鍵就是要提高黨的執(zhí)政能力。早在1939年，毛澤東就清醒地意識(shí)到了我們黨內(nèi)存在的“本領(lǐng)的恐慌”[4]p178。在新的歷史條件下，習(xí)近平總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)“打鐵還需自身硬”，就是要求執(zhí)政能力硬起來(lái)，要切實(shí)提高科學(xué)發(fā)展的能力、民主執(zhí)政的能力、協(xié)調(diào)利益的能力、駕馭輿情的能力、應(yīng)對(duì)國(guó)際局勢(shì)的能力，等等。鞏固黨的執(zhí)政地位，必須加強(qiáng)黨的建設(shè)特別是執(zhí)政能力建設(shè)。從生存方式角度而言，執(zhí)政能力建設(shè)必然要求推動(dòng)能力化生存，要使每一個(gè)社會(huì)成員增強(qiáng)自身能力素質(zhì)，積極投身到黨的各項(xiàng)事業(yè)中去；要使每一個(gè)黨員、特別是黨員干部提升自身能力素質(zhì)，開(kāi)展創(chuàng)造性的勞動(dòng)推動(dòng)黨的事業(yè)發(fā)展。

最后，從中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展要求來(lái)看，倡導(dǎo)能力化生存，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的內(nèi)在要求。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是中國(guó)人民百年夢(mèng)想。我們要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，是全方位的現(xiàn)代化，包括經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化、政治的現(xiàn)代化、文化的現(xiàn)代化、社會(huì)的現(xiàn)代化，等等。但歸根結(jié)底來(lái)講，現(xiàn)代化最終就是要完成人自身的現(xiàn)代化。只有倡導(dǎo)能力化生存，提升人自身的綜合能力，才能實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的現(xiàn)代化的目標(biāo)。我們要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，不僅是全方位的現(xiàn)代化，而且是中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化。發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必然要求實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公平正義和人的全面發(fā)展。而公平正義，正是實(shí)現(xiàn)能力化生存的必要社會(huì)環(huán)境；人的全面發(fā)展，則是能力化生存的必然結(jié)果。因此，倡導(dǎo)能力化生存，還是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的必然選擇。

（三）把握趨勢(shì)，適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的發(fā)展要求，必須倡導(dǎo)能力化生存

人類社會(huì)總是不斷發(fā)展的，并且在發(fā)展的不同時(shí)代呈現(xiàn)出不同的時(shí)代特征。馬克思提出了很多劃分法來(lái)區(qū)分不同時(shí)代的特征。除了眾所周知的依據(jù)生產(chǎn)方式的差異而提出的五分法（原始社會(huì)-奴隸社會(huì)-封建社會(huì)-資本主義社會(huì)-共產(chǎn)主義社會(huì)）之外，還有依據(jù)對(duì)規(guī)律把握程度而提出的兩分法 （必然王國(guó)-自由王國(guó)）、依據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r而提出的三分法（人的依賴-物的依賴-自由個(gè)性），等等。

而從技術(shù)經(jīng)濟(jì)的視角來(lái)宏觀把握人類社會(huì)發(fā)展史，可以作出三分法的粗線條勾勒，即“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)時(shí)代-現(xiàn)代工業(yè)時(shí)代-知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”演進(jìn)的演進(jìn)歷程。如果我們更深入分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這三個(gè)時(shí)代演進(jìn)的背后其實(shí)是三種力量的轉(zhuǎn)移，即“權(quán)力-資本-能力”的轉(zhuǎn)移。在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是君權(quán)至上的金字塔式的層級(jí)結(jié)構(gòu)，整個(gè)社會(huì)都是依靠權(quán)力來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的配置；在資本主義工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，整個(gè)社會(huì)起支配作用的力量發(fā)生了轉(zhuǎn)移，即由權(quán)力轉(zhuǎn)移到資本，金錢(qián)至上，奉行拜物教；在21世紀(jì)的今天，社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，整個(gè)社會(huì)起支配作用的力量再次發(fā)生轉(zhuǎn)移，能力取代資本成為主導(dǎo)力量。

在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人的知識(shí)、智力，特別是創(chuàng)新能力成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，人才成為第一資源，國(guó)際間圍繞人才的競(jìng)爭(zhēng)十分激烈。工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展主要依靠利益驅(qū)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，而在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代則必須主要依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)。這就意味著必須更加注重人的能力，特別是創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。而從生存方式的角度而言，適應(yīng)知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代對(duì)創(chuàng)新能力的依賴，必須積極倡導(dǎo)能力化生存。

二、“能力化生存”的基本內(nèi)容

在回答什么是能力化生存之前，我們不妨首先挖掘一下馬克思關(guān)于能力的豐富思想：其一，人的能力發(fā)展具有歷史性。一部人類發(fā)展史其實(shí)也是人自身能力的發(fā)展史。在前資本主義時(shí)期，受到血緣、地緣、權(quán)力等因素制約，人的能力的發(fā)展表現(xiàn)為人的依賴性上的“原始豐富性”；在資本主義社會(huì)，人身獲得自由，但人的能力卻陷入物的依賴性的片面發(fā)展；在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，人的能力將獲得最大發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。其二，人的能力需要在實(shí)踐活動(dòng)中得到確證。馬克思認(rèn)為，資本主義大工業(yè)，“是一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書(shū)”。[5]p88這表明，人的能力不是一個(gè)抽象概念，而必須通過(guò)具體對(duì)象性活動(dòng)及其成果來(lái)得以展現(xiàn)。其三，人的能力是人生存的根本依據(jù)。馬克思指出：“靠別人的恩典為生的人，把自己看成一個(gè)從屬的存在物”。[5]p91換言之，要實(shí)現(xiàn)自主性生存必須依靠自身能力的發(fā)揮。其四，能力是人生存的“目的本身”。[6]p929在馬克思看來(lái)，人的能力不僅僅是人生存的根本依據(jù)，更是人生存的目的本身。在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，人們正是通過(guò)能力的充分發(fā)揮，彰顯人生價(jià)值，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

馬克思上述關(guān)于能力的思想實(shí)際上也揭示了人的能力與人的生存的辯證關(guān)系：人的能力發(fā)展具有歷史性，因此人的生存方式也具有歷史性，不同歷史時(shí)期人的生存方式也各不相同；實(shí)現(xiàn)自主性生存必須依靠自身能力的展現(xiàn)；只有在未來(lái)理想社會(huì)，人的能力與人的生存才能實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一，能力成為人生存的“目的本身”。

從能力與生存的辯證關(guān)系可以看出，能力化生存中的“能力”主要不是指人的某種具體能力（如打字的能力、演講的能力、交際的能力、登山的能力，等等），而是從作為生存的依據(jù)、生存的價(jià)值而言的，是人的綜合素質(zhì)在現(xiàn)實(shí)中的一種表現(xiàn)，而且是人自身得以生存立足并實(shí)現(xiàn)生存價(jià)值乃至推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的一種積極力量。

那么，何謂能力化生存？

（一）從生存的根據(jù)而言，能力化生存強(qiáng)調(diào)要憑人自身的能力獲得生存的根據(jù)

回顧人類發(fā)展史，我們可以看到，人們賴以生存的“根據(jù)”是在不斷變化的：在人類早期，原始人總是以地緣、血緣為紐帶，必須依靠群體力量才能得以生存；在奴隸社會(huì)，人們的生存呈現(xiàn)出嚴(yán)密的等級(jí)特征，宗法血統(tǒng)就是人們賴以生存的根據(jù)；在君主專制的封建社會(huì)，權(quán)力至上的官本位思想十分普遍，權(quán)力成為主宰人們命運(yùn)的決定力量；在資本主義社會(huì)，貨幣、資本等“物”的因素成為人生存的“根據(jù)”；在共產(chǎn)主義社會(huì)，人的能力本身成為人生存的根據(jù)?！笆献宀柯?宗法血統(tǒng)-權(quán)力-物-能力”，就是人的生存“根據(jù)”的演變軌跡。能力化生存之成為能力化生存，是相對(duì)于權(quán)力化生存、物化生存而言的，強(qiáng)調(diào)人生存的“根據(jù)”就是人的“能力”本身，而不是其它，比如權(quán)力（若生存的根據(jù)在于權(quán)力，就是權(quán)力化生存）、財(cái)富（若生存的根據(jù)是資本、貨幣等物的因素，就是物化生存）。能力化生存就意味著：必須依靠能力，而不是靠拼爹，來(lái)改變生存命運(yùn)；必須依靠能力，而不是靠關(guān)系，來(lái)拓展生存空間；必須依靠能力發(fā)揮奉獻(xiàn)社會(huì)，而不是靠炫耀財(cái)富，來(lái)獲得人生價(jià)值。

（二）從生存的舞臺(tái)而言，能力化生存強(qiáng)調(diào)要靠自身的能力拓展生存舞臺(tái)

人的生存舞臺(tái)是不斷變化的，從縱向而言，每個(gè)人的一生，都會(huì)經(jīng)歷不同的人生舞臺(tái)；從橫向而言，每個(gè)人都要處理各種生存矛盾。先看縱向，人的一生一般都要經(jīng)歷讀書(shū)、求職、工作、退休等諸多階段。能力化生存強(qiáng)調(diào)在人生的每一個(gè)階段、每一個(gè)環(huán)節(jié)都需要靠能力而不是權(quán)力、關(guān)系、金錢(qián)等其它非能力因素來(lái)得以實(shí)現(xiàn)：求學(xué)（特別是接受高等教育）的機(jī)會(huì)要靠能力來(lái)獲得；就業(yè)的機(jī)會(huì)要靠能力來(lái)把握；晉升的機(jī)會(huì)還是要靠能力來(lái)實(shí)現(xiàn)，等等。再看橫向，人的一生要處理各種生存矛盾，但歸納起來(lái)主要就是人與自然、人與社會(huì)、人與他人、人與自我這四對(duì)基本矛盾。能力化生存強(qiáng)調(diào)“能力本位”的主導(dǎo)價(jià)值觀，科學(xué)解決了這四對(duì)基本矛盾：就人與自然關(guān)系而言，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展能力，要求兩者和諧共生；就人與社會(huì)的關(guān)系而言，強(qiáng)調(diào)能力本位、奉獻(xiàn)社會(huì)，要求奉獻(xiàn)與索取的統(tǒng)一；就個(gè)人與他人關(guān)系而言，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人能力的平等發(fā)展，要求雙方和諧、平等發(fā)展；就個(gè)人與自身關(guān)系而言，強(qiáng)調(diào)人的潛能的發(fā)揮，要求實(shí)現(xiàn)身心和諧。

（三）從生存的價(jià)值而言，能力化生存強(qiáng)調(diào)要靠自身的能力實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

人是一種特殊的存在物，人之生存不同于動(dòng)物的存在，原因就在于動(dòng)物即便“活著”，也不會(huì)追求“活法”，而人的生存則必然要講究“活法”，要追問(wèn)生存的價(jià)值。生存價(jià)值如何實(shí)現(xiàn)？能力化生存強(qiáng)調(diào)，人生存的價(jià)值（無(wú)論是社會(huì)價(jià)值還是自我價(jià)值）都必須依靠能力的充分發(fā)揮，正是在能力的發(fā)揮過(guò)程中，正確處理索取與奉獻(xiàn)、物質(zhì)與精神、自我與他人、個(gè)人與集體的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的最大化。

三、“能力化生存”的構(gòu)建路徑

作為一種新型的生存方式，能力化生存代表了當(dāng)代中國(guó)人生存方式的根本趨向，但要使其成為當(dāng)代中國(guó)人的普遍生存方式，則需多管齊下進(jìn)行培育。

（一）價(jià)值引領(lǐng)：倡導(dǎo)“能力本位”的核心價(jià)值理念

人的生存不是一種盲目的行動(dòng)，而是受一定生存價(jià)值觀的引導(dǎo)。傳統(tǒng)社會(huì)中國(guó)人的權(quán)力化生存方式，就是受“官本位”、“權(quán)力本位”的價(jià)值觀的影響；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下一些人陷入物化生存，則是受“金錢(qián)本位”價(jià)值觀的牽引；而要使能力化生存成為當(dāng)代中國(guó)人普遍生存方式，則必須在全社會(huì)倡導(dǎo) “能力本位”的主導(dǎo)價(jià)值觀。

早在上世紀(jì)90年代，中央黨校韓慶祥教授就提出了“能力本位”論的原創(chuàng)性觀點(diǎn)，并一再呼喚在全社會(huì)倡導(dǎo)“能力本位”的主導(dǎo)價(jià)值觀。所謂能力本位主導(dǎo)價(jià)值觀，就是針對(duì)“權(quán)力本位”、“金錢(qián)本位”的缺陷而提出的一種價(jià)值觀，這種價(jià)值觀以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和能力的充分發(fā)揮為基石，要求人生存的所有活動(dòng)、所有關(guān)系、所有規(guī)則、所有追求都應(yīng)以人的能力正確發(fā)揮為旋轉(zhuǎn)軸心。

全面認(rèn)識(shí)能力本位主導(dǎo)價(jià)值觀，必須把握以下幾點(diǎn)：

首先，能力本位主導(dǎo)價(jià)值觀不會(huì)導(dǎo)致 “精英主義”。“能力本位”論本來(lái)就是作為“官本位”、“金錢(qián)本位”的對(duì)立面而提出來(lái)的，其提出的初衷就是反對(duì)非能力因素（權(quán)力、金錢(qián)）對(duì)人的合法權(quán)益的排擠，維護(hù)社會(huì)公正，使不同階層的人都能充分發(fā)揮其才能。對(duì)于那些由于先天條件不足而能力相對(duì)不強(qiáng)的人，能力本位論也要求通過(guò)健全社會(huì)保障體系，讓這些人獲得平等的社會(huì)救濟(jì)權(quán)。倡導(dǎo)能力本位論，只會(huì)使弱者變強(qiáng)、強(qiáng)者更強(qiáng)，以使所有人的才能發(fā)揮實(shí)現(xiàn)最大化。反觀當(dāng)代中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，正是由于“官本位”、“金錢(qián)本位”的價(jià)值觀還有一定市場(chǎng)，導(dǎo)致一些人的權(quán)力觀和財(cái)富觀發(fā)生扭曲，使一些人能力無(wú)法充分發(fā)揮出來(lái)。只有倡導(dǎo)能力本位主導(dǎo)價(jià)值觀，給所有人的能力發(fā)揮創(chuàng)造平等的機(jī)會(huì)，提供同樣的平臺(tái)，才能真正彰顯社會(huì)公正。

其次，能力本位主導(dǎo)價(jià)值觀不會(huì)造成能力和道德的割裂。能力本位論不是道德虛無(wú)主義，不是要取消道德的作用，而是主張“德為前提、能為本位”，其所反對(duì)的是以“官本位”、“金錢(qián)本位”為價(jià)值取向的錯(cuò)誤道德觀，其所提倡的是一種以“人盡其才、奉獻(xiàn)社會(huì)”為價(jià)值取向的進(jìn)取型的現(xiàn)代道德。

再次，能力本位主導(dǎo)價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是完全統(tǒng)一的。黨的十八大提出了三個(gè)倡導(dǎo)為主要內(nèi)容的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。能力本位主導(dǎo)價(jià)值觀是積極培育和踐行三個(gè)倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的必然要求。就國(guó)家層面而言，只有堅(jiān)持能力本位的主導(dǎo)價(jià)值觀，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值目標(biāo)；就社會(huì)層面而言，倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值觀，正是能力本位得以實(shí)現(xiàn)的社會(huì)條件；就公民個(gè)人層面而言，踐行“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”，則是人的能力正確發(fā)揮的必然要求。

只有全面把握＂能力本位＂主導(dǎo)價(jià)值觀的科學(xué)內(nèi)涵，才能正確發(fā)揮其對(duì)當(dāng)代中國(guó)人生存方式的引領(lǐng)作用。具體而言，這種引領(lǐng)作用體現(xiàn)在兩個(gè)方面：從個(gè)人視角來(lái)說(shuō)，個(gè)人應(yīng)該以通過(guò)其能力的最大發(fā)揮來(lái)彰顯其生存價(jià)值 （包括自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值）；從社會(huì)視角來(lái)講，社會(huì)則要為人的能力發(fā)揮創(chuàng)造條件、提供舞臺(tái)、制定規(guī)則。

（二）制度安排：構(gòu)建有利于人的能力發(fā)揮的制度體系

能力化生存固然需要能力本位價(jià)值理念的引領(lǐng)，但僅僅有了這種引領(lǐng)，還無(wú)法保證能力化生存成為活生生的現(xiàn)實(shí)。要使能力化生存成為當(dāng)代中國(guó)人生存方式的普遍現(xiàn)實(shí)，還必須構(gòu)建有利于人的能力的培養(yǎng)與發(fā)揮的制度體系，特別是要注重教育、用人、分配方面的制度創(chuàng)新。

首先，要著力構(gòu)建有利于培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力的教育制度。中國(guó)傳統(tǒng)教育方式主要是一種應(yīng)試教育。這種教育方式以升學(xué)為主要目的，教師運(yùn)用 “填鴨式”灌輸方法教學(xué)、學(xué)生采取機(jī)械記憶方法學(xué)習(xí)。盡管此種模式也輸送了一批人才，但其局限性十分明顯：由于學(xué)習(xí)目的的功利性過(guò)強(qiáng)、學(xué)習(xí)過(guò)程的依附性嚴(yán)重，導(dǎo)致學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力十分欠缺。因此，必須大力推進(jìn)素質(zhì)教育，要明確教育目的在于培養(yǎng)人特別是人的創(chuàng)新能力，要采取有利于激發(fā)人的創(chuàng)新潛能的教育方法（比如互動(dòng)式、啟發(fā)式、體驗(yàn)式的教育方法），要建立以考核學(xué)生創(chuàng)新能力為核心的教育考評(píng)體系，等等。

其次，要確立體現(xiàn)能力本位要求的用人制度。推行素質(zhì)教育，培養(yǎng)一大批具有創(chuàng)新才能的人，還只是實(shí)現(xiàn)能力化生存的一個(gè)前提條件。接下來(lái)，還需要構(gòu)建與素質(zhì)教育制度相匹配的用人制度，激發(fā)有創(chuàng)新才能的人充分施展才華。由于深受“官本位”思想、裙帶觀念的消極影響，一些人總是習(xí)慣于攀附權(quán)貴，熱衷于托人情、找關(guān)系，嚴(yán)重破壞選人用人的公平性。一些地方出現(xiàn)的買(mǎi)官賣(mài)官、“蘿卜招聘”的現(xiàn)象，就是當(dāng)前中國(guó)人事制度本身不完善或執(zhí)行不力的具體表現(xiàn)。上世紀(jì)80年代，鄧小平就充分意識(shí)到建立有利于人才脫穎而出的人事制度的艱巨性和重要性，他說(shuō)“選賢任能也是革命”。[7]p401當(dāng)前倡導(dǎo)能力化生存，就必須建立“德為前提、能力本位”的新型人事制度：在選人標(biāo)準(zhǔn)方面，要堅(jiān)持突出實(shí)績(jī)?cè)瓌t；在選人方法方面，要采用賽馬式的開(kāi)放選人方法；在用人機(jī)制方面，要體現(xiàn)“人崗相適、人盡其才”的精神；在人才培養(yǎng)方面，要突出能力建設(shè)。

再次，要建立以能績(jī)?yōu)橐罁?jù)的分配制度。人的生存與動(dòng)物存活的差異在于人要追求生存價(jià)值，關(guān)注精神世界。但是，這并不意味著人的生存不需要關(guān)注物質(zhì)利益。事實(shí)上，正如馬克思所言：“人們奮斗所爭(zhēng)取的一切，都同他們的利益有關(guān)”。[8]p82因此，要充分發(fā)揮人的能力，還必須建立有利于調(diào)動(dòng)人的積極性的分配制度。恩格斯在《反杜林論》中就指出，只有建立“使一切社會(huì)成員全面發(fā)展、保持并運(yùn)用自己能力的分配方式”，[9]p544-545才能最有效促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)。在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，擁有創(chuàng)新能力的人成為生產(chǎn)力中最為根本、最為活躍的要素，人的創(chuàng)造性勞動(dòng)起著十分重要的作用。因此，有必要對(duì)分配制度做相應(yīng)改革，突出能力本位的價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)持以能績(jī)作為分配的依據(jù)，從而充分體現(xiàn)人的創(chuàng)新能力及其創(chuàng)造性勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的特殊作用。只有建立這樣的分配制度，才能為當(dāng)代中國(guó)人的能力化生存提供制度保障。

（三）環(huán)境營(yíng)造：形成“憑本事吃飯、靠能績(jī)立足”的社會(huì)環(huán)境

社會(huì)環(huán)境是相對(duì)于自然環(huán)境而言的，主要指社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化環(huán)境。倡導(dǎo)能力化生存，必須努力在全社會(huì)營(yíng)造“憑本事吃飯、靠能績(jī)立足”的社會(huì)環(huán)境。

首先，就社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境而言，必須努力完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)平等競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上是能力經(jīng)濟(jì)。但在中國(guó)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還有很多不完善的地方，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所需要的平等意識(shí)、主體意識(shí)、規(guī)則意識(shí)都被某些潛規(guī)則沖淡、甚至抹殺了，政府職能的錯(cuò)位、越位、缺位的情形依然存在，政府包辦行為還屢見(jiàn)不鮮，沒(méi)有真正發(fā)揮市場(chǎng)的作用。因此，黨的十八屆三中全會(huì)在闡述經(jīng)濟(jì)體制改革時(shí)，強(qiáng)調(diào)改革的核心依然是要處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系。只有完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，維護(hù)競(jìng)爭(zhēng)的公平性，發(fā)揮市場(chǎng)主體的主體性、能動(dòng)性，才能為能力化生存創(chuàng)造良好的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境。

其次，就社會(huì)政治環(huán)境而言，必須努力健全社會(huì)主義民主政治體制。人的能力的充分發(fā)揮，離不開(kāi)寬松、民主的政治環(huán)境，離不開(kāi)健全的法制做保障。但在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)生活中，“權(quán)大于法、情大于理、關(guān)系大于能力”的現(xiàn)象并不少見(jiàn)，這些現(xiàn)象與能力化生存要求格格不入。因此，必須積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，充分調(diào)動(dòng)各個(gè)階層人群的積極性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，倡導(dǎo)公平正義，為能力化生存創(chuàng)造良好的社會(huì)政治環(huán)境。

再次，就社會(huì)文化環(huán)境而言，必須努力建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化。發(fā)展先進(jìn)文化，必須正確處理社會(huì)主義新文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化有很多優(yōu)秀成果，也有很多糟粕性的東西。比如，以儒家思想為主干的中國(guó)傳統(tǒng)文化陷入對(duì)道德過(guò)分推崇的泛道德主義，而相對(duì)忽視能力建設(shè)，甚至還有“槍打出頭鳥(niǎo)”壓抑創(chuàng)新能力的消極思想。因此，必須摒棄傳統(tǒng)文化中貶低能力作用的價(jià)值傾向，確立能力本位的主導(dǎo)文化價(jià)值觀，為能力化生存創(chuàng)造良好的社會(huì)文化環(huán)境。

[1]復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)教研室.中國(guó)哲學(xué)史（上）[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[2]北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室.西方哲學(xué)原著選讀（上）[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1981.

[3][美]本杰明·史華茲.尋求富強(qiáng)：嚴(yán)復(fù)[M].葉美鳳譯. 南京：江蘇人民出版社，2010.

[4]毛澤東文集（第 2卷）[M].北京：人民出版社，1993.

[5]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[6]馬克思.資本論（第 3 卷）[M].北京：人民出版社，2004.

[7]鄧小平文選（第 2卷）[M].北京：人民出版社，1994.

[8]馬克思恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1956.

[9]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.