蔡華

（湖北文理學(xué)院建筑工程學(xué)院 441053）

佛教在西漢末年傳入中國(guó)，南北朝時(shí)開(kāi)始興盛，到唐代臻于高峰。佛教以宣揚(yáng)佛教救苦度世的偉力和因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，吸引了大量苦難的人民和在社會(huì)動(dòng)亂中也自身難保的上層人士。為把觀念中的佛和佛國(guó)樂(lè)土化為可見(jiàn)形象，建造佛寺的活動(dòng)大盛。佛寺成為學(xué)經(jīng)生活之地和進(jìn)行精修、念經(jīng)、整理經(jīng)論、講授經(jīng)論之道場(chǎng)。而佛教寺院的院落式空間布局，在中國(guó)不同時(shí)期，呈現(xiàn)出各自的特點(diǎn)，總結(jié)下來(lái)大致有以下四種布局方式。

一、塔為中心

中國(guó)佛寺布局原與印度相同，早期沒(méi)有供佛的大殿，而是要建塔藏舍利。供佛先造塔，將“塔”作為“佛”來(lái)看待，所以說(shuō)：“佛即是塔，塔也是佛”。這種供佛先造塔的做法源于印度佛教，信徒們信奉佛教主要以佛的遺物，遺跡及代表佛生前的紀(jì)念物為對(duì)象。而佛涅磐后都要埋葬保存。后人為了紀(jì)念時(shí)能有一個(gè)鮮明的標(biāo)志，于是就在其亡地建塔保存。因?yàn)樗窃挤鸾探ㄖ凶顬橹匾囊豁?xiàng)，隨著佛教的傳入，這些觀念亦被中國(guó)人所吸收，結(jié)合中國(guó)本民族的文化思想理念，形成中國(guó)初始佛寺布局以塔為中心的院落式布局。

現(xiàn)存實(shí)物建于遼清寧二年(公元 1056年)的山西應(yīng)縣佛宮寺就是這類(lèi)例證。佛宮寺是以釋迦塔為主體的寺院，塔后建有佛殿，塔位于全寺之布局中心，塔是主要的禮佛對(duì)象，四角均以較低建筑圍合，形成禮佛空間。這種以塔為中心的佛寺布局一直沿用至今，是在中國(guó)傳統(tǒng)文化影響下對(duì)外來(lái)佛教建筑形式本土化的表現(xiàn)。

二、殿為中心

隋唐以后，佛教鼎盛，宗派林立，各派寺院的布局不盡相同，特別是禪宗，已不注重對(duì)塔的供養(yǎng)，即使有塔也偏居一隅。此時(shí)的佛教更注重義理，為了滿(mǎn)足宣講佛法義理的需要，同時(shí)為信徒提供一個(gè)可以遮風(fēng)避雨的場(chǎng)所，出現(xiàn)了大量的殿閣，佛像就安放在高大的殿閣之中，以供信徒參拜。佛寺建筑由以塔為中心逐漸轉(zhuǎn)移到以高大的殿閣為中心。

促使佛寺以殿代塔為中心有一個(gè)重要原因，就是殿比塔更宜于陳設(shè)佛像來(lái)供信徒參拜。當(dāng)時(shí)木塔大都是方形，有一根貫通上下的木制剎柱，佛像不能在塔內(nèi)居中，只能背靠剎柱面向四方安設(shè)，顯得局促，另外在淺龕中也難以安置眾多侍從眷屬。且這時(shí)隨著對(duì)佛崇拜的加深，各寺廟及功德主競(jìng)相制造精美的大佛。

寺院既然要修建大量的殿閣，那在整體平面布局上就必須有所對(duì)應(yīng)的法則。西周以來(lái)重視禮制，在許多方面都用禮來(lái)約束，佛教傳入中國(guó)也不例外，所以至唐代以后，對(duì)于寺院這樣的傳統(tǒng)建筑，在禮制運(yùn)用上也嚴(yán)格要求。從平面布局來(lái)看，整個(gè)寺院中均以中軸線貫穿，將主要殿堂都建立在中軸線上；全部建筑前低后高，主次分明。中間主體為大雄寶殿，其他群芳則以大雄寶殿為中心來(lái)布局，樓閣布置在大雄寶殿之后，鐘鼓樓設(shè)于前院之左右，層層的門(mén)制，小型建筑布置其間，院落式布置的格局變得更加豐富。

三、塔、殿并重

寺院的布局中，也出現(xiàn)過(guò)塔殿并重的特殊布局。即在一個(gè)寺院之內(nèi)，塔與寺不按前后排列，而是右邊建殿，左邊造塔。大佛殿里供佛，塔本身被當(dāng)做佛來(lái)看待，塔與殿并列，等于兩尊佛并列。這種佛塔與佛殿并列的佛寺在我國(guó)為數(shù)不少。

比較典型的有：戶(hù)縣草堂寺；永濟(jì)普救寺；汝州風(fēng)穴寺；正定開(kāi)元寺；周至大秦寺。這些寺院充分證明了在佛寺中存在這種塔與殿的并列布局。佛教發(fā)展至唐代為極盛時(shí)期，在一座寺院中，塔和殿，一個(gè)作為主要奉佛的對(duì)象，一個(gè)作為重要的供佛場(chǎng)所，只有采用并列的布局方式，才能顯示出塔與殿的地位的相同。

四、佛殿和法堂為主

宋代之后，禪寺已形成十分興旺的局面。在一座佛寺中，建筑很多，根據(jù)宗派之不同，寺中殿閣建筑多少不一定。但是在一寺中，必有下列七種建筑，這叫做“伽藍(lán)七堂”。佛教的每個(gè)宗派的“七堂”都有所不同，后世大都沿用禪宗的七堂之制，即佛寺必備山門(mén)、佛殿、法堂、方丈、僧堂、浴室、東司（廁所）七堂，到明清時(shí)期演變?yōu)樯介T(mén)、天王殿、大雄寶殿、后殿、法堂、羅漢堂、觀音殿七堂。如浙江寧波的保國(guó)寺，其中軸線上依次排列天王殿、大雄寶殿、觀音堂、藏經(jīng)樓，兩側(cè)為僧房?？吞煤顽姽膿У取，F(xiàn)存最好的實(shí)例就是北京西山的十方普覺(jué)寺，雖未完全保存伽藍(lán)七堂制，但可借此略窺一斑。

“伽藍(lán)七堂”的布局同我國(guó)傳統(tǒng)四合院布局幾乎完全一致，以佛、法、僧三個(gè)大部順序排列，這是佛寺中布局的一個(gè)基本方針。無(wú)論寺院的大小，皆以此為準(zhǔn)，根據(jù)這個(gè)方法進(jìn)行布局。從性能上將佛寺分為傳教區(qū)和生活區(qū)，從格局上分為基本部分和外加部分，從此以佛殿和法堂建筑為主的布局在寺院建筑中開(kāi)始占主導(dǎo)地位，標(biāo)志著佛寺建筑的專(zhuān)業(yè)化和定型化，而佛塔則逐漸離開(kāi)了寺院的中心，到了宋代，佛寺中的將塔退于大殿后部，凡是前殿后塔的布局，基本都是宋代所建的佛寺。

五、結(jié)語(yǔ)

佛寺發(fā)展到近代，寺院內(nèi)的建筑物數(shù)量有所增減，所供奉的神像也非常龐雜。主要建筑合并成了兩部分，一是山門(mén)和天王殿，一是大雄寶殿，它們成為佛寺的基本組成，而其余的附加建筑，則視環(huán)境、財(cái)力等情況而由各寺靈活增減配置。以襄陽(yáng)的廣德寺為例，整個(gè)寺院由山門(mén)、天王殿、大雄寶殿、地藏殿、多寶佛塔和一些僧房組成，經(jīng)樓與經(jīng)堂早已不復(fù)存在。從建筑布局上，不難看出當(dāng)代佛教建筑更多的重視是“佛與僧”，“法”已處于次要的地位，這可能也是佛教在中國(guó)處于末法時(shí)期的已必然現(xiàn)象。

但不得否認(rèn)，中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的強(qiáng)大張力和高度適應(yīng)性，表現(xiàn)出了寧?kù)o平和的佛理、宏奧博深的佛法與含蓄內(nèi)向、充滿(mǎn)著理性精神的中國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑的有機(jī)融合。這樣，佛寺也就成為佛教理想中佛國(guó)凈土在現(xiàn)世人間的縮影和表征。

[1] 張馭寰. 佛教寺塔. 北京: 宗教文化出版社.2007.

[2] 石媛媛.從《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》看北魏洛陽(yáng)的佛寺建筑.山東大學(xué)碩士學(xué)位優(yōu)秀論文.2008.

[3] 范祥雍.洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注.上海古籍出版社.1978.

[4] 王世仁. 中國(guó)古建筑探微. 天津: 天津古籍出版社. 2005.