王京偉 張志勇

(山西省水土保持生態(tài)環(huán)境建設(shè)中心)

生態(tài)倫理來(lái)源于人們對(duì)于生態(tài)危機(jī)的思考，重新定義了人與自然之間的關(guān)系，是對(duì)傳統(tǒng)自然生態(tài)學(xué)的拓展和延伸，對(duì)于更好地指導(dǎo)人類社會(huì)發(fā)展，建設(shè)生態(tài)文明，具有重要的理論指導(dǎo)意義。水土保持生態(tài)環(huán)境建設(shè)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的重要途徑，在具體的實(shí)踐過(guò)程中為生態(tài)倫理提供了豐富的素材，促進(jìn)了其理論發(fā)展。

1 水土保持生態(tài)文明

1.1 水土保持生態(tài)建設(shè)

水土保持生態(tài)建設(shè)，是指對(duì)因“自然因素”和“人為活動(dòng)”造成的水土流失所采取的預(yù)防和治理措施，通過(guò)一系列的工程措施、制度措施、法律措施、文化措施，達(dá)到合理利用水土資源的目的，進(jìn)而建設(shè)一個(gè)環(huán)境優(yōu)美、人與自然和諧的生態(tài)環(huán)境?，F(xiàn)當(dāng)代，水土保持著重努力建設(shè)環(huán)境優(yōu)美的自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共處，保證人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。水土保持生態(tài)建設(shè)涉及社會(huì)領(lǐng)域的各個(gè)方面，最高理想是努力實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)與自然之間的和諧共處，即生態(tài)文明。

1.2 生態(tài)文明

生態(tài)文明是人類在尊重大自然、遵循自然客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)人與自然、社會(huì)與自然的和諧發(fā)展，是一種良性循環(huán)的可持續(xù)的發(fā)展。生態(tài)文明運(yùn)用生態(tài)系統(tǒng)觀和生態(tài)整體主義原則，從總體上去把握人與自然的關(guān)系、社會(huì)與自然的關(guān)系、發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，用文明的方式對(duì)待生態(tài)環(huán)境［1］。

生態(tài)文明的思想一直伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展。在古代，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，主張人與自然和諧相處，天道即人道，天性即人性，人與自然是相類相通的，可以達(dá)到和諧的統(tǒng)一，達(dá)到萬(wàn)物齊一?！疤烊撕弦弧钡睦砟罹褪菍?duì)“生態(tài)文明”的最好概括。后工業(yè)時(shí)代，人類面臨著全球氣候變暖、土地荒漠化、極端天氣頻發(fā)等環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)峻考驗(yàn)，進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)是解決這些困境的必由之路。生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)涉及全社會(huì)的各個(gè)方面，水土保持生態(tài)建設(shè)是其重要途徑。

1.3 生態(tài)文明與水土保持

建設(shè)生態(tài)文明，涉及的社會(huì)范圍廣泛，其核心目標(biāo)是確立人與自然和諧共處、高度統(tǒng)一的關(guān)系，其本質(zhì)是要以生態(tài)發(fā)展觀為指導(dǎo)、以自然的生態(tài)承載力為基礎(chǔ)，建設(shè)一個(gè)環(huán)境友好、良性循環(huán)、可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)。我國(guó)1/3以上的國(guó)土面積均存在水土流失問(wèn)題，嚴(yán)重的水土流失制約了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展，要想做好生態(tài)文明建設(shè)工作，必須首先解決好水土流失造成的生態(tài)環(huán)境惡化問(wèn)題，所以說(shuō)水土保持是生態(tài)環(huán)境建設(shè)不可或缺的重要組成部分。生態(tài)文明是水土保持的理想目標(biāo)，水土保持生態(tài)建設(shè)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的重要的具體實(shí)踐形式。當(dāng)前乃至今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，水土保持生態(tài)建設(shè)是實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明的重要途徑之一［2］。

2 生態(tài)倫理

生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)，需要健康、和諧、可持續(xù)的社會(huì)與自然的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的關(guān)系以及人與人之間的關(guān)系，特別是人與自然的關(guān)系。理清、協(xié)調(diào)、解決好這些關(guān)系，這就涉及到了生態(tài)倫理。

2.1 生態(tài)倫理的起源

生態(tài)倫理是現(xiàn)代工業(yè)文明的產(chǎn)物，是伴隨著人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題及危機(jī)而出現(xiàn)和發(fā)展的，是人類對(duì)人與自然的關(guān)系、社會(huì)與自然的關(guān)系的一種反思和調(diào)整。原始漁獵社會(huì)，人口數(shù)量稀少，人類的生產(chǎn)方式、生產(chǎn)水平處于極低狀態(tài)，對(duì)自然環(huán)境的影響不大，人與大自然基本能和諧相處;到了農(nóng)業(yè)社會(huì)，人口數(shù)量增加，生產(chǎn)工具的發(fā)展促進(jìn)了人類生產(chǎn)力水平的提高，人類需要從自然界獲取越來(lái)越多的資源，導(dǎo)致了人與自然之間初步的緊張關(guān)系，但是尚在大自然的生態(tài)承載范圍之內(nèi);到了工業(yè)社會(huì)，人類物質(zhì)文明快速、高度發(fā)展，人口數(shù)量急劇增加，在取得了豐富物質(zhì)和精神文明成果的同時(shí)，人類的瘋狂掠奪徹底顛覆了人與自然之間的關(guān)系，一系列嚴(yán)重的環(huán)境危機(jī)開始出現(xiàn)并日漸加劇。為了解決日益惡化的環(huán)境問(wèn)題、生態(tài)危機(jī)，人類開始反思人與自然的關(guān)系、社會(huì)與自然的關(guān)系和人類發(fā)展的具體實(shí)踐模式，并逐步調(diào)整發(fā)展理念，從企圖征服自然的發(fā)展理念轉(zhuǎn)變成要求確立尊重自然、保護(hù)自然、與自然和諧發(fā)展的觀念［3］，努力營(yíng)造環(huán)境優(yōu)美、“天人合一”的生態(tài)文明社會(huì)。

2.2 生態(tài)倫理的內(nèi)涵

生態(tài)倫理的核心是用生態(tài)學(xué)的理念定位人與自然的關(guān)系，解決人在自然界中的“位置”問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)人和社會(huì)是整個(gè)“大自然”的一部分，是統(tǒng)一的整體，避免將人和社會(huì)從“大自然”中割裂開來(lái)甚至成為自然環(huán)境的對(duì)立面;強(qiáng)調(diào)人和社會(huì)自始至終都是從屬于“大自然”的一部分，人類社會(huì)的發(fā)展必須在尊重自然、遵循客觀規(guī)律的前提下進(jìn)行，才能與自然和諧發(fā)展。

3 水土保持生態(tài)建設(shè)中的生態(tài)倫理

生態(tài)倫理的產(chǎn)生是人類對(duì)生態(tài)環(huán)境危機(jī)反思的結(jié)果，其思想是人類解決當(dāng)下環(huán)境危機(jī)和未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略的指導(dǎo)思想，必將影響生態(tài)文明的發(fā)展和水土保持生態(tài)環(huán)境建設(shè)實(shí)踐活動(dòng)。

3.1 水土保持生態(tài)建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)

我國(guó)水土保持生態(tài)建設(shè)工作面臨的主要挑戰(zhàn)有三個(gè)方面:一是水土流失防治任務(wù)依然艱巨。目前仍有180多萬(wàn)km2的水土流失面積、2 400萬(wàn) hm2坡耕地和44萬(wàn)條侵蝕溝亟待治理，水土流失依然是制約廣大山丘區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的瓶頸;二是人為水土流失依然嚴(yán)峻。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，各地的生產(chǎn)建設(shè)項(xiàng)目越來(lái)越多，人為水土流失呈增大趨勢(shì)，特別是公路、鐵路等交通基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和大規(guī)模的礦山開采、采石、挖砂、取土等生產(chǎn)建設(shè)活動(dòng)，點(diǎn)多面廣，擾動(dòng)破壞地表與自然植被嚴(yán)重，監(jiān)管難度很大，有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)的現(xiàn)象屢見不鮮，給生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn);三是全社會(huì)的水土保持生態(tài)意識(shí)有待增強(qiáng)。一些地方單位和個(gè)人的水土保持生態(tài)意識(shí)還比較淡薄，法制觀念不強(qiáng)，重開發(fā)、輕管護(hù)，重經(jīng)濟(jì)利益、眼前利益，輕生態(tài)效益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。

以上問(wèn)題，歸根結(jié)底是人與自然、社會(huì)與自然、發(fā)展與保護(hù)之間的關(guān)系失衡造成的，是生態(tài)倫理錯(cuò)亂的具體表現(xiàn)形式。

3.2 水土保持生態(tài)建設(shè)中的生態(tài)倫理

生態(tài)倫理的主要內(nèi)容就是人與自然之間、社會(huì)與自然之間的關(guān)系，通過(guò)研究它們之間關(guān)系的構(gòu)成、起源、發(fā)展變化規(guī)律，尋求人與自然、社會(huì)與自然和諧相處的最佳方式，調(diào)節(jié)和影響人及人類社會(huì)的發(fā)展方向，從而達(dá)到人與自然和諧發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。這一內(nèi)容貫穿于水土保持生態(tài)環(huán)境建設(shè)的始終，在促進(jìn)水土保持生態(tài)環(huán)境建設(shè)發(fā)展的同時(shí)，也為學(xué)科自身的發(fā)展提供了豐富的實(shí)踐資源。

針對(duì)我國(guó)水土保持生態(tài)建設(shè)面臨的困境，要想最大程度地實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明，建設(shè)人與自然、社會(huì)與自然和諧的理想家園，在水土保持生態(tài)環(huán)境建設(shè)的指導(dǎo)思想上就必須充分理解生態(tài)倫理的內(nèi)涵，運(yùn)用整體主義和系統(tǒng)論思想，克服“人類中心主義”，建立人與自然、社會(huì)與自然和諧共處的觀念。在開展水土保持生態(tài)環(huán)境建設(shè)規(guī)劃時(shí)，要根據(jù)土壤侵蝕狀況和自然社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，應(yīng)用水土保持原理、生態(tài)學(xué)原理及經(jīng)濟(jì)規(guī)律，制定合理的總體部署和安排。在具體實(shí)施水土保持生態(tài)建設(shè)項(xiàng)目時(shí)，要因地制宜，統(tǒng)籌兼顧，合理安排各項(xiàng)工程措施和非工程措施，努力實(shí)現(xiàn)生態(tài)效益、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。在水土流失預(yù)防上，要嚴(yán)格執(zhí)法，規(guī)范管理，堅(jiān)決杜絕褻瀆自然、破壞自然的亂砍濫伐、亂開濫墾、亂挖濫采、亂堆亂放行為，扭轉(zhuǎn)唯利獵取的生產(chǎn)生活方式。在宣傳教育活動(dòng)上，要營(yíng)造與自然友善、和諧共處的社會(huì)氛圍，提高社會(huì)民眾的水土保持生態(tài)意識(shí)，鼓勵(lì)和扶持民間力量積極參與到水土流失治理和預(yù)防實(shí)踐活動(dòng)中［4］。

［1］霍爾姆斯·羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野(中譯本)［M］.長(zhǎng)春:吉林人民出版社，2000.

［2］俞海，夏光，楊小明，等.生態(tài)文明建設(shè)如何融入國(guó)家建設(shè)全過(guò)程［N］.中國(guó)環(huán)境報(bào)，2013-1-29(2).

［3］張志丹.論倫理生態(tài):關(guān)于倫理生態(tài)的概念、思想淵源、內(nèi)容及其價(jià)值研究［J］.倫理學(xué)研究，2010，46(2):14-19.

［4］袁記平，賀碧晴.馬克思主義生態(tài)觀與生態(tài)中心主義［J］.井岡山學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué))，2009，30(3):28-30.