王啟元

(復(fù)旦大學(xué)，上海 200433)

引子:蒼雪集與研究

明末蘇州中峰寺釋讀徹 (1588—1656)，號蒼雪，云南呈貢趙氏子，為晚明唯識高僧雪浪洪恩法孫。蒼雪經(jīng)講之外，詩文書畫皆屬上乘，且交游廣泛，當(dāng)日禪林尊宿外，奉佛士大夫如董其昌、陳繼儒、文震孟、錢謙益、吳偉業(yè)、王時敏等兩代蘇松文人仕宦皆是其高朋，實為當(dāng)日宗教界、文化界一位重要的人物。甲申、乙酉國變之后，蒼雪本人不與新朝合作，成為東南界遺民的重要領(lǐng)袖，為后世所重。

蒼雪法脈，出自乃祖雪浪洪恩。①雪浪洪恩研究，參臺灣廖肇亨《雪浪洪恩初探——兼題東京內(nèi)閣文庫所藏〈谷響錄〉》，《漢學(xué)研究》第14卷第2期 (總第28期)，1996年12月。雪浪則出于嘉靖間南京報恩寺僧學(xué)，與晚明重要四高僧之一的憨山德清為同學(xué)。出自僧學(xué)的方外衲子，學(xué)問基礎(chǔ)與沿守法嗣的禪僧僧人有很大區(qū)別，其中最重要的差異，是他們更多研習(xí)佛教經(jīng)典，擅文字波若，摒棄元明以來空洞的禪風(fēng);另一個不同點，便是儒學(xué)基礎(chǔ)扎實。雪浪洪恩與同學(xué)憨山皆重華嚴(yán)、唯識諸學(xué)，方外學(xué)風(fēng)也自此輩僧人崛起而改變。晚明漢傳佛教復(fù)興，便是在此一代僧人努力下得以實現(xiàn)。②晚明高僧義學(xué)興起的研究，可參釋圣嚴(yán)《明末佛教研究》，東初出版社1987年;陳玉女《明代佛門內(nèi)外僧俗交涉的場域》，稻鄉(xiāng)出版社2010年;江燦騰《晚明佛教叢林改革與佛學(xué)諍辯之研究——以憨山德清的改革生涯為中心》，臺灣新文豐出版公司1990年。雪浪后來成為經(jīng)講僧，說法江南。其弟子輩多有法界龍象，最重要的便是住錫蘇州花山的一雨通潤與巢松浸慧。一雨是晚明重要的唯識學(xué)高僧。蒼雪早年欲參雪浪，而雪浪已圓寂于望亭，遂拜在一雨門下，逐漸成長為一位不遜乃師乃祖的經(jīng)講高僧。

蒼雪經(jīng)講之類的佛學(xué)著作似未見傳世，但他說法之余，與士子山人唱和之詩，卻名滿文壇。雪浪一脈法嗣皆擅作詩，并多有詩歌別集傳世，雪浪至蒼雪三代僧，旁及雪浪另一弟子蘊璞如愚、巢松弟子道源石林，皆為著名詩僧。然縱觀晚明詩壇，僧詩中成就最高當(dāng)屬蒼雪讀徹。從明清之際的吳偉業(yè)、王士禎，再到清末云南趙藩、李根源師徒，皆對蒼雪之詩贊不絕口;到了民國時，甚至世人僅知其詩名，而不曉其高僧身份。③姚光《校輯蒼雪大師南來堂詩集序》里說:“世之知蒼雪大師者，多以詩，鮮知其為華嚴(yán)宗匠，詩特其余事耳?！眳⒁ト?、昆田、昆遺所編《姚光全集》，社會科學(xué)文獻出版社2007年，第144頁。吳偉業(yè)以之詩歌成就不僅為僧中第一，恐非謬獎。［1］(P1145)蒼雪詩歌氣象，遠勝當(dāng)日衲子之作自不當(dāng)說，其詩風(fēng)雜糅當(dāng)日“學(xué)宋”與“性靈”兩大潮流，而能開日后康熙詩壇盛況之先聲，自非本文主題，但較今日對蒼雪詩歌的認識，恐怕還有可以繼續(xù)深挖提煉的價值。①現(xiàn)有蒼雪生平詩歌研究并不多見，可見陳力《蒼雪詩論》，《云南民族學(xué)院學(xué)報》1987年第4期、李舜臣《明季清初滇南詩僧蒼雪論略》，《云南師范大學(xué)學(xué)報 (哲學(xué)社會科學(xué)版)》2003年第1期。另有拙著《蒼雪與木增交游因緣考》，《中國典籍與文化》2012年第2期。蒼雪書畫研究，學(xué)界作品不多，通俗類可參云南麗江市畫院宋辭先生作品。

考察蒼雪詩歌的文獻源流，其早期以抄本流傳，存世四卷，為康熙間陸汾所輯，似未付梓，陸汾本今不知存否。至云南文獻開山之作、嘉慶年間的《滇南詩略》收入蒼雪詩時，所見仍為未刊本:

今于滇僧宏文方丈得見雪公 (蒼雪)全集，擇其尤為清新峭拔者五十余首，其余名句迭出……造句皆出人意表。因全集未刊，故附錄于此。［2］

蒼雪在之全集于乾嘉時代猶未刊刻可知。民國初時，云南省編輯鄉(xiāng)邦文獻《云南叢書》，趙藩取陸汾本入之;1940年王培孫先生據(jù)《云南叢書》本，參以顧茂倫選本、常熟瞿氏抄本及各選本，編輯出正編四卷、補遺四卷之《蒼雪大師南來堂詩集》以表彰先賢。王先生所輯《南來堂集》，以其搜羅、考訂之精，為蒼雪詩集流傳諸本中之至善本，顧廷龍先生所編《續(xù)修四庫全書》及紀(jì)寶成氏主編《清代詩文集匯編》皆取此本影印，即可見其版本價值。

除王校本外，如今還存世的《南來堂集》多為抄本，有云南省圖書館藏的雍正元年釋圓鼎四卷抄本，社科院文學(xué)所藏的四卷正文四卷補遺的清抄本，復(fù)旦大學(xué)圖書館藏的拾遺一卷清抄本及常熟圖書館藏的南來堂詩鈔二卷。但因長期為抄本流傳，各本文字出入及收入情況皆不定，對蒼雪詩歌的整理產(chǎn)生極大的麻煩;而若要閱遍諸本，也絕非易事。前些年云南人民出版社出版楊為星先生《蒼雪大師南來堂詩集詩注》，用簡化字向讀者推出詩僧蒼雪，是為嘉惠學(xué)林的好事。但考慮到蒼雪詩歌的版本之學(xué)與晚明詩史價值，南來堂詩仍有很大的研究空間。

民國王培孫先生富有藏書，雅好內(nèi)典，于明清掌故獨有用心。編輯《南來堂集》時，于搜羅詩篇之外，還極力鉤沉蒼雪詩中史事，一一出注，殊為不易。王氏以抗戰(zhàn)時文獻檢索之條件，輯校而成《南來堂集》，即便以如今電腦數(shù)據(jù)庫搜索復(fù)檢，當(dāng)日諸多按語、校記仍不失為最佳選擇，②此種實例頗多，非關(guān)本文主旨，茲略舉一例:柴德賡先生《明末蘇州靈巖山愛國和尚弘儲》一文(收在氏著《史學(xué)叢考》)考“支型糝花庵主煦堂琪”，僅據(jù)《五燈全書》知其姓韓，曾入仕途，而未列入其文下一節(jié)弘儲遺民弟子。王培孫本《南來堂集》補遺卷二《和韓芹臣冬青軒避暑四首》下出注，前翰林院左春坊左庶子韓四維，國變后改名煦堂延琪。如此可見王先生考訂之功。然時人也提出其考證不確處，沈其光《瓶粟齋詩話》四編上卷言 (上海書店版《民國詩話叢編》所收)“(王氏所校)集中有《詠白燕詩》四律，乃用袁凱韻，王氏考證謂‘次無錫高匯旃制中《感白燕巢於孝幕》詩韻而作’，非也。”然未給出證據(jù)，附記于此。殊為難得，也見得王先生深厚文獻考訂功力。

今日明清子、集諸部文獻陸續(xù)整理研究，有關(guān)蒼雪的佚文佚詩亦有所發(fā)現(xiàn)，以筆者目力所及，匯集于下，或可補王先生輯校南來堂之闕。

佚文輯補

王培孫先生輯?！渡n雪大師南來堂詩集》(下簡稱王校本)所收多為蒼雪所著詩，偶有佛贊數(shù)篇;然于蒼雪之文，僅收四篇，列正編卷四“附遺文”條之下。實則蒼公尚有序跋文字存世，茲錄于下，逐一考釋。

1.《〈華山三高僧詩〉小引》:

華山三高僧者，即吾兩師一友也。兩師為誰?二楞、水田者是;一友為誰，汰如河公高松者是。曰高僧詩者，皆其平昔經(jīng)禪之緒余也。嗟嗟，師友之棄世，今已不知幾何年矣，而斯外集遺稿，猶未見行世，無乃弟子好文之不修，以致散失莫可考;抑亦修文之有待，將藉匯輯以見行。余嘗坐是而嘆，且亦不能免其責(zé)也久矣。海虞子晉毛先生，閣高汲古，家富藏書，殆將搜羅二酉之不足，直欲旁討三車以無余，以至編征，梓我明僧詩，以俾補昭代一缺陷事，而其言曰:僧詩自《弘秀》;天寶以后，惠休一和《碧云》之辭，則何代無僧，何僧無詩，直登作者之堂。然其最盛，又莫逾于我明，第惜乎國初諸老，“月下敲門”、“半付夢中”之句，“檻前題竹”、“幸留身后”之名，若不亟為收拾，終為落葉飄風(fēng)，遂從事，于今甲申，特以華山三高僧始者，豈所得有先后，即評置有詮次，蓋其用思良亦深苦矣。頃成函寄，且欲問敘于予。余也何敢敘，亦何敢不敘，因作而嘆曰:夫所謂高僧詩者，固詩以僧高，僧以詩高。詩以僧高，高不在詩;僧以詩高，高不在僧。若是，則高不在詩而在僧，僧何必詩;高不在僧而在詩，詩何必僧，僧耶?詩耶?吾竟莫知其高之所在。雖然，庸詎知詩非僧而不高，高非詩而不僧，則僧可不詩，詩可不僧乎?又詎知僧而非詩，詩而非僧者，亦強名曰僧之詩、詩之僧乎?吾恐一經(jīng)巨手，濫廁無容;來者尚欲希冀，步其象龍之躍，烏可得哉?噫!吾師也，吾友也，僧之高，詩之高，蒼然古幽。然秀固已見于是，恍兮有，惚兮無，或未盡，于是吾于此，極力模擬不能;佛頭著穢，更措一辭，請將質(zhì)諸海內(nèi)騷壇有道，以為何如?亦自有三高僧詩者在。甲申除夜，法弟子讀徹和南，拜書于云半間。

《華山三高僧詩》，清抄本，三卷，內(nèi)鈐“王芑孫紀(jì)念物”陽文一方，藏于上海圖書館。此書為蒼雪本人所輯，序存本書卷首，王校本失收。

此“華山三高僧”為蒼雪二位老師一雨、巢松及先己圓寂之同學(xué)汰如明河。蒼雪序中除略交代“三高僧詩”之由來，還一并討論了僧人與詩歌文學(xué)的關(guān)系，一段“高僧”與“詩”的關(guān)系演繹，頗見得這位法相宗弟子因明之學(xué)的造詣。前論晚明高僧重儒學(xué)，作詩更為一必要素質(zhì)。擅詩之蒼雪，與禪悅交毛晉，共同搜羅當(dāng)日高僧詩作，亦有以文學(xué)存法門影響的考慮。據(jù)序中所述《華山三高僧詩》緣起，為毛晉欲“梓我明僧詩，以俾補昭代一缺陷事”而緣起的。毛晉(1599—1659)為晚明重要的出版大家與佛門檀越，曾刻晚明諸多釋氏經(jīng)典;經(jīng)卷注疏之外，毛晉亦曾于崇禎末年刻僧詩總集《明僧弘秀集》，搜羅大明中前期之僧詩，并與此種《華山三高僧詩》有密切聯(lián)系。

毛晉選《明僧弘秀集》十三卷，亦藏上圖。據(jù)卷首牌記及毛晉序知，集中所收僧詩自洪武至正德，此后之晚明高僧諸篇，尚未著手整理。①見上圖所藏明末刻本《明僧弘秀集》卷首牌記。而此蒼雪《〈華山三高僧詩〉小引》所謂“梓我明僧詩”，則有上承崇禎時所刻《明僧弘秀集》之意。據(jù)《明僧弘秀集》毛晉序，此集刻成在崇禎十六年 (1643)春上巳 (三月初三);蒼雪序《華山三高僧詩》在甲申年 (1644)末，二者時間相去一年余，則《華山三高僧詩》或正為“續(xù)弘秀集”編輯之開端亦未知;則若非甲、乙之變，晚明僧詩存世面貌或更為可觀。

今案，錢謙益所選明代詩歌總集《列朝詩集》為清初時對明代詩歌的一次總結(jié)，其中即有毛晉參與之功，世所共知。筆者竊疑《列朝詩集》閏集中高僧詩選，或即體現(xiàn)國變后、僧俗欲整理有明一代僧詩總集的理想，而欲補齊《明僧弘秀集》正德后諸僧的選錄。觀《列朝詩集》，初版即為順治九年 (1652)汲古閣本，去毛晉選弘秀集、三高僧詩之癸未、甲申年不遠;《列朝詩集》所選僧詩，正德前僧人詩目，便有參考《明僧弘秀集》的痕跡;而晚明僧紫柏、憨山下所選錄者，亦與毛晉所搜羅高僧詩作而“梓我明僧詩”愿望有密切聯(lián)系。錢謙益、毛晉有師生之誼，并久耽禪悅，又與蒼雪共為知己，此僧詩總集工程，終合僧俗多人之力以成，蒼雪在其中玉成，則甚有可能，俟日后詳考。

此《華山三高僧詩》抄本，又可補一條《四庫提要》之誤。據(jù)《四庫全書總目提要》卷一百九十三集部四十六載:

《三僧詩》三卷 (小字:兩江總督采進本)三僧均不著其名。一曰《二楞詩稿》，一曰《高松詩稿》，一曰《中峰詩稿》?？肌肚ы曁脮俊酚兄怯^《中峰草》，注曰:字止先，號蔚然，江都僧。雪浪弟子。居吳興雙髻峰。其二僧則未詳然。其高松詩稿中又附書啟數(shù)首。三僧均有酬倡之作，蓋同時人?！吨蟹逶姟穬?nèi)有陳繼儒、湯賓尹、文震孟、姚希孟諸人，則皆當(dāng)明季也。［3］(P2711)

今按，四庫館臣此提要有誤，今所見《華山三高僧詩》與四庫存目之《三僧詩》高度相關(guān)。館臣言“未詳然”之《二楞詩稿》、《高松詩稿》，實則蒼雪師友一雨與汰如。蒼雪師一雨通潤，晚年所住庵名“二楞”;蒼雪同學(xué)、《補續(xù)高僧傳》編者汰如明河，號高松。則四庫存目《三僧詩》之二即為《華山三高僧詩》中一雨《二楞庵詩卷》、汰如《月明庵詩卷》。而館臣謂“《中峰詩》乃釋止先之作”亦誤，此《中峰詩》當(dāng)為蒼雪詩。蒼雪久駐華山中峰，亦落款“中峰蒼雪”;而其詩中多與吳中、徽南文人交往，與文震孟、姚希孟尤其親密，與提要同。如此，則此存目之兩江總督采進本《三僧詩》中之兩僧，與今見《華山三高僧詩》相同，另一人為《華山》本編者與序者?！度A山》本另收慧浸詩，而兩江總督采進本未收。今不見此采進本，無從進一步考察，然彼本中必?zé)o上引蒼雪之序，否則不至有此謬誤。

2.《〈補續(xù)高僧傳〉序》:

吾氏高僧之列十科，猶孔門弟子之推四哲。四哲載記后，既更有弟子;十科立傳后。豈竟無高僧?非無高僧，是無傳高僧之人也;亦弟子中，非得馬遷之筆，而不能傳。曰傳者，傳也，貴傳其神如見故人。一披圖不待問，即知為某某。此無他，蓋以神遇，不以言得也。噫!一大部僧史，非一大部高僧之面目也哉?古秀高寒之色，凜凜逼人，皆在阿堵中。非具僧繇畫龍點睛之手，虎穴鷹巢參討之遍，司馬董狐良史之才，無乃捃拾人唾，入籃是草，或以乙代甲，或遺大取小，使古人門庭施設(shè)，垂手殺活之機，皆莫能辯。宋寧贊傳成后，張無盡、呂夏卿君子輩，與寂音尊者從而議之，固不無遺憾焉。吾友高松河公，慨嘗向予昭代僧史之缺典，今舍吾黨其誰。于是，鍵關(guān)東海上三年，以利其器。顧不惜踏破鐵鞋，走齊魯燕趙間，始斷煙殘碣，搜括迨遍，東南名山，所未果緣，約與吾分任之。憶甲寅春，于湖上送公，為八閩游，吾亦將振策兩粵，取道臧呵，以還故山。雞足、熊耳間，常見有肉身大士，如盤龍古亭勝國，至今猶自定中，爪生發(fā)長。他則如念庵再光定堂，譬彼幽蘭，多生空谷，雖芳香絕倫，賞識無人，未能悉舉。誓與畢命搜羅，了此公案。于時也，殘雪載涂，饑烏無色，引領(lǐng)征人，孤思悵結(jié)。公其行矣，無何，歸來相見，鐵山先楞師喜，有“屐齒嚙殘閩地雪，衲頭觸盡浙江云”之句，已不知多少祖師，盡被一囊收拾;天下多少老和尚，盡被掂觔簸兩，一一秤過來。惜乎，此后兩人皆墮講肆窠臼，無暇及此。若夫人之今古，采之得失，列之詮次，尚俟商確，可稱未全之書。嗚呼!公今死矣，其如人亡則難何?吾亦老之將至，裹糧抱杖，能無望路之嘆。此書擬庋之高閣，公一生苦心，竟成烏有;將質(zhì)之海內(nèi)，則又多所未逮，三復(fù)不已，與其無也寧存，遂與毛居士子晉，相商而付諸梓，倘見罪于諸方，則吾實亦不得辭其責(zé)也矣。幽冥之下，負我良友不少，更復(fù)何言。所幸易簀之際，囑累道開，曲盡艱苦，今竟成書，將致告公于常寂光中。能讀父書，能成父志者，諸弟子中。又其唯道開乎?

后住中峰讀徹拜撰。①《補續(xù)高僧傳》序，收于《續(xù)修四庫全書》子部，第1283冊，上海古籍出版社，第2頁上、下。

蒼雪此序，存《補續(xù)高僧傳》卷首諸序第三篇。此傳編纂自汰如明河起，未竟事業(yè)而卒，由其弟子道開自扃及后輩僧俗合力撰成，入藏傳世。其書內(nèi)容詳實，遠勝萬歷間如惺所編《大明高僧傳》，為學(xué)界稱道。王校本《南來堂集》《汰公大明高僧傳成，喜而有作》一詩下，②《清代詩文集匯編》第五冊，第90頁下。培孫先生已引《補續(xù)高僧傳》毛晉、道開跋，則王氏曾過目此書;此序失收，當(dāng)為培孫先生一時疏忽?！堆a續(xù)高僧傳》之作，為上接贊寧之《宋高僧傳》者，蒼雪在序中亦取贊寧傳相比較，以贊寧傳不能得儒家史筆之奧，宋時人張商英、呂夏卿、惠洪等皆有遺憾;而汰如編僧史，則各處親為采擷舊聞碑刻，欲效司馬遷“網(wǎng)羅天下放失舊聞”、“稽其成敗興壞之紀(jì)”，作僧中“司馬”、“董狐”之想;而蒼雪此序，亦正為表彰汰如此志。經(jīng)史之學(xué)素為儒門功課，而釋家久未在意此道;然蒼雪師門中卻頗重之，因晚明之世，衲子而重儒學(xué)為一普遍現(xiàn)象，此舉是為更好結(jié)合當(dāng)日第一流知識分子，使佛教能于知識階層得到有效傳播，以此滲透進整個俗世大眾，此為晚明佛教義學(xué)僧人布法最重要的經(jīng)驗;而當(dāng)日禪悅大儒之盛也為歷代少有，當(dāng)日錢謙益、吳偉業(yè)及前輩陸光祖、董其昌者，即是釋迦教化成功之例。

3.《〈春花集〉序》:

春華③筆者按，《春花集》序中，“花”“華”二字混用，收入時尊其原貌。集者，東山千仞大師之所輯也。師既一肩濟上，直指大事，別出文字手眼，喚醒盲禪，暇采古今僧之以文鳴世者，匯成一編行世。蓋以《弘秀》之詩不及文，《弘明》之文獨遺詩，且緇素雜糅，豈如合之雙靈，成一家言，便于觀覽，其嘉惠來學(xué)之意，不亦勤乎!集名春花者，非花之在春，但見花而不見春;亦猶文之在人，但見文而不見人。為同為異，為非同異，鏡花水月，不可得而捉摸也歟?師以余于此道，頗窺其藩籬，欲得余一言以贊勷之，余謂:天下之不文，莫逾于僧也;天下之至文，亦莫逾于僧也。僧者志乎道，豈志乎文?文者，載道之具，唯道成而文自顯;如吾佛曰迦文氏，道之所以成文，之所以顯也。且夫天下文章之大，莫大于天之日月星辰，地之山川草木，人之嬉笑怒罵也，茍得其人，則里巷歌謠，莫非至文;非其人，則風(fēng)云月露，盡為糟粕。不觀悟心之士乎，放筆侈口，世諦語言，皆順正法。即值法門多故，如唐玄之尚道，會昌之沙汰，出其緒余，威武不能屈，抗一辯而日轉(zhuǎn)天逥，叢一雜而旗翻轍亂，豈只文如契嵩之輔教，心折歐陽，詩似貫休之高步，氣奪錢王已耶?他如蚩蚩束手，一任人其人，廬其廬，佛法將不至斷滅不已，然則文之功不大矣哉?但不聞，道徒以綺語相尚，雖其文奔放高古，如遷固韓歐，文焉?藝焉?已耳，于道何有?況復(fù)質(zhì)本魯愚，亦欲學(xué)步邯鄲，強顏撰述，尤無可觀，適足覆瓿，是又莫若不文之為愈也。凡吾宗學(xué)侶，知此可以與言;此編乃不負大師拈花老手，一片苦心也矣。師其以我為知言否?中峰讀徹和南。

序末有陰陽二印，陽云“南來舍人”，陰云“中峰讀徹”。

此序存清抄本《春花集》卷首，王校本失收?！洞夯肥?，另有清刻本存世，皆藏上海圖書館。此一種僧人詩文總集，似不甚聞名。編者釋行岡字千仞，明州王氏，禮雪嶠圓信斷發(fā)，曾問法箬庵通問，為晚明臨濟下禪僧，其生平于《五祖千仞岡禪師塔銘碑》之碑文甚詳。［5］抄本《春花集》前，節(jié)錄清釋達珍《正源略集》卷四“行岡”傳文。今按，日本卐續(xù)藏本所影《正源略集》之第一卷不存，版本信息難詳;達珍事跡據(jù) 《(民國)臺州府志》載，活動于乾隆中后期，①喻長霖 《(民國)臺州府志》卷一百四十“方外記”下，民國二十五年鉛印本。則此抄本為清中后期之物，非明清之際時原本。《春花集》編纂者釋行岡，與蒼雪曾有交誼，下論《春花集》中即有二人唱和詩，今本《南來堂集》失收。

總集編輯釋行岡的本意，欲綜合僧人詩文創(chuàng)作于一集中，序中蒼雪遂發(fā)揮僧人創(chuàng)作之文學(xué)史意義，“悟心之士”則“放筆侈口，世諦語言，皆順正法”，以文學(xué)即是佛法之旨，表彰僧人文學(xué)創(chuàng)作的意義，并舉歷史上著名的文學(xué)方外契嵩、貫休等高僧為例。但法門中人與儒門詩文之關(guān)系并非多多益善，而“以綺語相尚”，其中程度的把握需衲子自己體會。可見蒼雪雖擅儒門文字之學(xué)，但對當(dāng)日僧侶以詩文相尚、禪風(fēng)不振的狀況亦有所不滿。

佚詩輯補

初佚文外，蒼雪尚有五首佚詩，未入王校本《南來堂集》中，另有一首異文頗多，亦列于下。

首先，前述總集《春華集》卷十所收蒼雪詩，中有五律《聽琴》一首王校本失收。

1.《聽琴》:

一坐令人靜，況逢調(diào)素絲。

由來會意處，不在聽琴時。

已覺心相應(yīng)，何曾手得知。

此音久不作，世上無鍾期。

又，失收同集中七律《贈千仞禪師住山》一首。

2.《贈千仞禪師住山》:

腳跟不住遍閏浮，劈面逢渠肯放休。

鶻落九天魂失兔，虎生三日氣吞牛。

寒山為問重來路，破灶相留舊火頭。

記得楊岐初住后，滿床風(fēng)雪冷颼颼。

另《春花集》選蒼雪《焚筆》四首之二，王校本列第三首;兩首文字出入甚多，附列于下:

問命奇駕 (前四字王本作“鐵門有限”)漫停車，那得 (王本作“復(fù)”)臨池辯魯魚。

土塜不封毛俱(《滇南詩略》選作“盡”)禿，鐵門斷限字元無。(王本此聯(lián)作“幾輩禿翁凋發(fā)盡，百年過客燎毛如。”)

掃來風(fēng)雨千張盡 (王本作“滿”)，望去蒼茫 (前四字王本作“化作云煙”)一管枯。

從此案頭焚卻后 (王本此句作“文友詩朋從此散”)，不須更作絕交書。

《春花集》外，毛晉輯《隱湖唱和詩》亦存蒼雪佚詩?！峨[湖唱和詩》收入當(dāng)日常熟緇素唱和詩作，其中蒼雪有《喜如須子晉若撫仲榮同宿山中次如須韻》及次韻共兩首，王校本失收。

3.

《喜如須子晉若撫仲榮同宿山中次如須韻》云:

情緒渾如不系舟，春寒花鳥共閑愁。

呼燈炤雨客仍至，扣戶無聲山更幽。

人聚七賢同雅集，竹栽千畝抱溪流。

禪非玉版參何有，玄度重來感昔游。①《隱湖唱和詩》卷下，《汲古閣叢書》第一冊，全國圖書館文獻縮微復(fù)制中心，第388—389頁。

題中如須，為姜垓字，垓為姜采之弟;若撫為林云鳳，仲榮似周榮起，為汲古閣毛氏寫書工。此題之下還有蒼雪再和姜垓之《留贈蒼雪法師》詩，題作《次韻奉答》。

4.《次韻奉答》:

云氣空蒙半衲霑 (小字注:君自稱半衲頭陀)，河清惟待擬龍潛。

嚼來世味渾如蠟，染透身香別有甜。

抱被何妨逢雨宿，倒衣贏得為余淹。

支硎況是春三月，一路松棚揚酒簾。②前揭《隱湖唱和詩》，《汲古閣叢書》第一冊，第389頁。

又，王校本《南來堂集》補遺卷三下有《景行昆玉招同秋紹諸居士社集忍草庵，是夜雨中宿中峰 (王本小字:“峰”字衍)分得魚字》詩一首。今按，王氏“‘峰’字衍”之按語誤，當(dāng)無“峰”字，據(jù)《春花集》選詩，則原題正確。

題中“忍草庵”在無錫，為詩名中顧景文景行、顧廷颺廷文兄弟，與張夏秋紹及蒼雪宴集之地，當(dāng)夜所宿即為忍草庵，絕無冒雨回蘇州宿中峰之可能;且當(dāng)日雨夜宿忍草庵時，蒼雪作詩兩首，王校本失收一首。此二韻兼存顧景文《顧景行詩集》及劉繼增所編《忍草庵志》中。所失收一題，《顧景行詩集》作《雨宿忍草詠泉》，《忍草庵志》作《因試二泉移宿忍草》。

5.《雨宿忍草詠泉》詩云:

泉名第二受謙尊，禹貢經(jīng)中失考論。

勺水不干通地脈，白云一線吐山根。

照來眼底淸流色(《庵志》本此句作“烹來石上茶爐沸”)，瀉入人間酒海渾。

好住鄰峰朝夜汲，幾瓢和月出松門。③《四庫未收書輯刊》(第八輯)23冊第262頁下;《忍草庵志》，第71頁，《中國佛寺志叢刊》47，廣陵書社2006年。

所輯蒼雪所佚詩文如上所錄。蒼雪為晚明高僧而擅詩，所作身前未有結(jié)集，后世長期以抄本流傳，無善本可言;民國時王培孫先生整理其逸散作品時，亦去蒼雪之世近三百年，疏忽在所難免。今翻檢舊集偶然所見，雖不至為滄海遺珠，亦或可補南來全集之遺，以饗觀者。

［1］吳偉業(yè)著.李學(xué)穎集評標(biāo)校.吳梅村全集 ［M］.上海:上海古籍出版社，1990.

［2］袁文典，袁文揆輯.滇南詩略:卷十四 ［M］.復(fù)旦大學(xué)古籍部藏清刻本.

［3］紀(jì)昀等編.四庫全書總目提要 (整理本)［M］.北京:中華書局，1997.

［4］楊天元.尋覓〈五祖千仞岡禪師塔銘碑〉記 ［J］.正覺，2009，(4).