蔡芝明 （煤炭工業(yè)合肥設(shè)計研究院，安徽 合肥 23004）

0 引 言

對于徽派建筑的需求，主要是肇始于空間的覆蓋及庇護。因此建筑本體的全然結(jié)構(gòu)組織是奠基在一種從遮蔽的屋頂?shù)阶畛趸A(chǔ)平面的邏輯發(fā)展，接著是垂直圍蔽的墻或間壁，在其中，支撐屋頂之優(yōu)先性的考慮，是連接所有個別營造元素進入營造物構(gòu)件的完整系統(tǒng)。而在某種與建筑有關(guān)的可能比較程度的問題方面，則涉及了一種物質(zhì)基礎(chǔ)的范疇──更確切而言，是建筑構(gòu)造的構(gòu)成內(nèi)容──它支持建筑能夠于結(jié)構(gòu)的和構(gòu)造的形態(tài)之中被實體化[1]。然而，構(gòu)造并不只是作為一種對象物，或只是被考慮作為建筑本體的一種建構(gòu)活動的結(jié)果，它在知覺上更具有將某些事物施加在一起的暗示，關(guān)乎的是一種構(gòu)成原則或系統(tǒng)的具體真實感——一種可能以某些材料或方式實行的真實感。

1 徽派建筑形態(tài)特征

1.1 白墻、灰磚、黑瓦、高墻窄巷

潔白的粉墻、黝黑的屋瓦、飛挑的檐角?；掖u黑瓦形成徽派建筑“外簡內(nèi)繁”的風格，房屋外觀沿用建材本色，清一色的白墻給人以一種明快淡雅的美感。民居外表簡樸，外墻上的窗戶很少，常開以四五十公分寬的高窗數(shù)處，稍微點綴，目的是安全防盜。房屋相連組成，街巷一般很窄，“高墻窄巷”形成徽派民居組合的典型形態(tài)[2]。

1.2 五疊式馬頭墻

民居家家相連，每家屋頂之間都設(shè)有高大的封火山墻，形成高低錯落、層層昂起的五疊式馬頭墻，又稱之為五岳朝天。延至今日，封火山墻的封火作用逐漸削弱，但已成為徽派建筑的典型裝飾特征。山墻起伏，縱橫交錯，遠看更增加建筑群立面美觀和層次的韻律感。

1.3 古老的石道

到處是蜿蜒狹窄曲折的街巷，街道大多用石塊、石板、鵝卵石鋪就，加上兩側(cè)鴛瓦鱗鱗粉墻矗立，和木板門窗的店鋪所形成的街衢、巷陌及水埠的街景，迄今風貌依存。

1.4 “三雕”上儒文化的體現(xiàn)

具有徽派風格的石雕、磚雕、木雕，主要用于民居、祠堂、廟宇、園林等建筑上的裝飾。人物、山水、花卉、飛禽、走獸、蟲魚及幾何形圖案常用于木雕；以人物主題題材的神話傳說、戲曲圖譜、民間故事、習俗等常用于磚雕，寓意深刻，極為精美[3]。

2 徽派建筑人文關(guān)懷的表現(xiàn)

經(jīng)濟的實在性。當空間的改變需要一種新的營造形式時，它是被新的材料所完全替代，并非是由習俗上事先所使用的材料所模仿。而新材料的一般和狹隘之特殊性的同時產(chǎn)生，則遺留下多半是其與實存之分類系統(tǒng)有關(guān)但無法解決的問題。對實用的營造物而言，它總被認為在習慣上是所看到之需求目的和毫無掩飾之必然性的同樣形式，以及既定安置的事物，而材料則透過一種建筑意識藉以展現(xiàn)其本身實際上的特質(zhì)。在這樣的意義上，材料之實在性的價值，是朝向關(guān)乎人類需求之營造物實質(zhì)性的某種明顯符合的推動力，并且將它本身建立有如一種建筑中的自律性[4]。例如，在徽派建筑活動的討論中，屋頂、樓板、柱子或窗戶等構(gòu)件雖然往往被認為是構(gòu)造之參與中的明確對象──物質(zhì)的事物，但它們在本質(zhì)上并不只是作為純粹的營建材料，概因構(gòu)件的本質(zhì)必須在材料特性的詞組中被意指。換言之，當意指為屋頂、樓板、柱子或窗戶等構(gòu)件的建造時，這種涉及營造本質(zhì)的知識是提供為對于材料之選擇及使用的基礎(chǔ)。而在某種材料被裁制和形塑之前，必須事先決定它在實質(zhì)上是能夠或應該表現(xiàn)的物質(zhì)屬性。這樣的問題并非與多數(shù)被命名為營造元素的構(gòu)件有關(guān)，而是一種允許材料持續(xù)性之元素所具有的屬性顯示。是故，關(guān)乎構(gòu)件材料之選擇的基本問題，除了憑借于其特質(zhì)之考慮的問題上，也依附于其屬性考慮的問題之上[5]。

徽派建筑構(gòu)造所承擔的形態(tài)，皆依循著線條、角度、量度的規(guī)制，以及使其實體化之物質(zhì)材料所提出的營造根據(jù)，而物質(zhì)材料是其中最為重要的[6]。畢竟缺乏物質(zhì)材料的指明，空間營造的發(fā)展將只是輪廓或形態(tài)的純化[7]。從另一個角度而言，如果營造的發(fā)展是材料之結(jié)構(gòu)或外觀用途的屬性顯示，那么徽派建筑構(gòu)造則推測了分屬于這些各種用途之物質(zhì)材料選擇的適合性。對結(jié)構(gòu)用途而言，材料被制造成厚重的及初步完成的形態(tài)；而在外觀用途上，材料則被制造成輕薄和極為精美的形貌[8]。

3 徽派建筑人文氛圍營造的設(shè)計與優(yōu)化

雖然徽派建筑或許通常只被理解為是一種視覺的文法構(gòu)成，但它實際上是必須能夠透過日常生活的狀態(tài)和邂逅而被設(shè)想。真正的徽派建筑經(jīng)驗是獲自于實在的或富有想象的身體之對應，而非只是純?nèi)灰曈X上觀察的實體。在這樣的意義上，盡管多數(shù)的營造過程通常是透過概念之意象到細部的指引而產(chǎn)生，但這樣的徽派建筑生產(chǎn)方式其實是從一種現(xiàn)實生活經(jīng)驗的狀態(tài)出發(fā)而朝向空間形式的發(fā)展[9]。例如，門的視覺形象不是一種建筑的形象，反而是透過門的進入和存在才是徽派建筑的經(jīng)驗。同樣地，窗戶的框架不只是作為某種徽派建筑的單元，而是透過窗戶的向外觀看，或透過它進入的光線，才是與徽派建筑真正的邂逅。藉由這種營造物件轉(zhuǎn)譯的現(xiàn)象，其呈現(xiàn)的是空間之圍蔽與揭露的多樣性，并且意味其它相同類型的空間經(jīng)驗也同樣發(fā)生在各種文化的活動領(lǐng)域之中[10]。

雖然營造的形態(tài)必須奠基于社會的目的與經(jīng)濟的有效性之上，并且任何關(guān)乎技藝的活動皆無可避免地受到構(gòu)造之實在性及技術(shù)之過程的支配，但如果徽派建筑論述欲擺脫當前充斥著工業(yè)資本主義之操作規(guī)范的禁錮，那么它需要來自于可觸知的營造論述之實踐。與多數(shù)具有認知能力的解放與被書寫過的藝術(shù)一樣，由于徽派建筑正被描述為一種人類在營造的能力和資源中之洗禮的源由，而使得構(gòu)筑性的營造行動將與徽派建筑之核心事實的見解相接合[11]。

4 結(jié) 論

徽派建筑這種對于構(gòu)筑性的見解顯然產(chǎn)生了一種有關(guān)公共性之建筑特質(zhì)的重要陳述，而如此的公共自明性，就像是具有營造力量的生產(chǎn)和諧性所具體化的結(jié)構(gòu)。最重要的是，從生產(chǎn)范疇之理性所浮現(xiàn)的假想規(guī)則性，將構(gòu)成營造技藝的完美典型。

[1]王金平，閻宇晶.從建筑裝飾風格看王家大院的人文意蘊[J].山西大學學報，2012（4）.

[2]武鄭芳.高校建筑外部空間人文氛圍營造的設(shè)計探索——以中國美術(shù)學院為例[J].四川戲劇，2014（8）.

[3]洪濤，崔森淼.城鎮(zhèn)化進程中徽州鄉(xiāng)村聚落保護及發(fā)展研究[J].工業(yè)建筑，2014（5）.

[4]龍紅，王玲娟.建筑創(chuàng)新：豐富城市的表情[J].美術(shù)觀察，2013（3）.

[5]宋建明.中國古代建筑色彩探微——在絢麗與質(zhì)樸營造中的傳統(tǒng)建筑色彩[J].新美術(shù)，2013（4）.

[6]陶雄軍，諸葛錦慧.廣西那良鎮(zhèn)近現(xiàn)代時期客家商住建筑研究[J].學術(shù)論壇，2013（6）.

[7]王浩.圖書館建筑中的人文關(guān)懷——以南京大學杜廈圖書館為例[J].圖書館，2013（4）.

[8]梁燕敏，黃智孟.桂北少數(shù)民族建筑的自然之魂[J].藝術(shù)百家，2013（S2）.

[9]金科.當代建筑文化思考——重慶抗戰(zhàn)時期校園建筑的啟示[J].美術(shù)觀察，2012（4）.

[10]薛富興.艾倫·卡爾松論人文環(huán)境的功能之美[J].西北師大學報，2012（3）.