○張 銳

（黑龍江大學，黑龍江 哈爾濱150080）

一、“天”義溯源及詞義演變

天《說文解字》釋為“顛也，從一大”。段玉裁注：“顛者，人之頂也?！薄疤臁钡谋玖x是指人的頭頂，其甲骨文字體象一人形（口字在上似人的頭頂，大字在下似正面的人形）。王國維《觀堂集林》謂“古文天字本象人形。……本謂人顛頂，故象人形?！元毺钇涫渍?，正特著其所象之處也”?！渡胶＝洝分小靶烫炫c帝爭神，帝斷其首”。“刑天”即斷首之意?！疤祆`蓋”指人或某些動物頭頂的骨頭，“天門”指前額的中央，都是天的本義。此外，古代一種在額頭上刺字的刑罰也被稱為“天”。

人的身體上面是頭頂，而頭頂上面又有著無限高遠廣大的空間，古人也稱之為“天”。由此“天”的所指由“頭頂”轉變?yōu)椤疤炜铡?，引申出了“天”的基本義“天空”?！肚f子·天地》謂“天，顯也，高顯在上也”。上古漢語以單音詞為主，因此與“天”連用構成的復合詞并不多，有蒼天、沖天、露天、漫天、坐井觀天等等。然而“天”作為與“地”相對的一個概念，二者常常連用，構成了大量四字格短語。由于人們對世界認識的深入，引起視野的擴大，“天”的意義進一步深化。“天”由“天空”這一基本義引申出“萬物主宰者”這樣的抽象意義是人類思維逐漸抽象化的結果。由于古代生產力發(fā)展水平較低，人們的認識水平有限，很多現象無法從科學的角度加以解釋，于是便想象出一個宇宙萬物的主宰者——天?！尔i冠子·度萬》：“天者，神也；地者，形也?！薄疤臁北毁x予了神格化、人格化的概念?！墩摵狻け嫠睢罚骸疤?，百神主也?！弊罡咧瘢Q為皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等，即道教和民間信仰中的玉皇大帝。主宰萬物的神稱為“天帝”，傳說中天上的神稱為“天神”，天神的軍隊稱為“天兵天將”，天神的宮殿叫做“天宮”，此外還有天尊、天仙、天庭、天條、天書等等。在此意義基礎上，“天”還用來指稱神仙等所住的地方，如天國、天堂、歸天等。西方天主教將宇宙萬物的創(chuàng)造者和主宰者稱為“天主”，宗教使者稱為“天使”，佛教的極樂世界稱為“西天”，這些名稱都與“天”這一文化符號的形成密不可分。我國古代封建社會有著森嚴的等級制度，不僅神仙分為三六九等，世俗社會也講究三綱五常，君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱是封建社會的基本道德規(guī)范。于是，“天”的文化內涵進一步擴大，由抽象的神轉變?yōu)榫唧w的人?！墩f文解字》段注“臣于君、子于父、妻于夫、民于食皆曰天，是也”?！抖Y記·曲禮下》：“天子，王者之通稱?！迸`社會和封建社會的統治階級把他們的政權說成是受天命建立的，因此稱國王或皇帝為天的兒子，即“天子”、“天王”或“天皇”，將朝廷尊稱為“天朝”，京城亦稱“天子腳下”。

二、文化符號“天”的建構

“語詞作為語言結構體系的單位，其原初是語言符號而不是文化符號，其功能是表述概念而不是建構文化。……但是從散漫無涯的概念到整體系統的文化思想、文化體制和文化模式，還有一個文化建構的過程。在這個過程中，民族文化的思想家們?yōu)榱说玫嚼碚摻嬓枰男g語，往往用日常的語言符號通過隱喻的方式來提稱他們認識到的一些范疇，于是就把日常的語言符號改造成了文化符號。這樣的文化符號在文化的觀念形態(tài)體系中有一種‘內核’的功能，可以由此推衍、生發(fā)、建構成整個文化理論的大廈。”（戴昭銘《文化語言學導論》）“天”在被賦予神格化、人格化的過程中，已經具有了一定的文化內涵，但還未作為一個文化符號被廣泛使用。

“文化符號”是指那些集中概括相應文化領域的思想范疇、認知成果、意義體系和價值觀念，并對該領域的文化建構起著關鍵作用的特別詞語。有些文化符號的所指通常沒有現成的能指，只能用日常詞語通過隱喻構成，其隱喻義轉指一些抽象的本體范疇。《荀子·天論》道“天行有常，不為堯存，不為桀亡”。當“天”由“宇宙萬物的主宰者”上升為標志天地人的固有本質特性和運動變化規(guī)律的范疇，“天”不但是天道天意，而且是與人相對而存在的本然世界，“天”便成了一個普遍概念和哲學術語，成為一個文化符號?！疤臁庇扇粘Ｔ~語到哲學術語的變化正是通過文化隱喻來實現的?！拔幕[喻”是指為了建構文化理論而超常使用日常詞語，并賦予特定新義，使之成為一個新概念的負載形式的修辭手法。“天”的這次語義轉變，其意義非同尋常。

“天”代表的哲學范疇是和“氣”“道”“理”密不可分的，這一范疇貫穿中國哲學的始終。唯心主義繼承上古的天命觀，認為“天”是世界的精神本原，“天道”是上帝意志的表現，是吉兇禍福的征兆。其中最具代表性的是西漢的董仲舒，他提出天人感應，以天為最高的神靈、萬物的主宰。宋代理學家認為封建倫理是客觀存在的道德法則，把它叫做“天理”。程顥提出“天者，理也”否定了天的人格意義，代之以絕對精神。唯物主義則認為天道是自然界及其發(fā)展變化的客觀規(guī)律。春秋之際社會動蕩，天命觀發(fā)生動搖，孔子既承認主宰之天，以文之滅興決定于天，又指向自然之天。《論語·季氏》謂“天命，天所賦之正理也”?！墩撜Z·公冶長》又謂“自然化育，元亨日新，是天道也”。老莊以道生天地，否定了天的至上性，認為天即道之自然?！独献印贰叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”?！肚f子·秋水》“牛馬四足，是謂天；落（絡）馬者，穿牛鼻，是謂人”。這里的“天”相當于“自然”，是指與人相對而存在的本然世界。在《莊子》中，把“天”作為“自然”的代稱的例子很多，如“無為為之之謂天”（《天地》）“無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也”。

作為文化符號的“天”在建構起一個哲學范疇的同時，本身的詞義也在不斷演變。詞語不僅是命名單位，還是一種認知手段。現實現象紛繁多樣，詞語數量總是有限，不敷使用。使用者不得已，往往用表示已知事物的詞語去指稱或性質相近、或形象相近、或位置相近、或有某種特別關聯的未知事物，于是就造成了詞義的演變。“天”作為一個中心語素與其他語素復合，構成了大量的天文學術語。

“牛馬四足，是謂天?！边@里的“天”不僅指自然，更有“天然、天生”之意。“天然”是一種屬性，它是自然生成、自然存在的，是與后天的人工改造相對而言的。人們常用“天才”來指稱具有超出一般人的聰明智慧的人，用“天賦”來說明人生來就具備的才能，用“天性”來說明人先天具有的品質或性情，用“天真”來形容人的單純直率、頭腦簡單，用“天塹”來指代天然形成的隔斷交通的大溝，用“天險”來形容天然的險要地方。

“天”具有深厚的文化內涵，中醫(yī)的一些術語包括很多植物的名稱中都包含“天”這一語素，如天癸、天閹、天花、天麻等。此外，我國古代還經常將“天”用于一些表示地名的詞語。以上精淺分析未能面面俱到，但也可見“天”作為文化符號的建構過程以及圍繞“天”文化產生的詞語系統、意義系統和價值系統的端倪。

三、跳躍式變義及語義演變的動力因素

“天”在《漢語大字典》中有17個義項，其語義變化是跳躍式的。跳躍式變義通常是在隱喻過程中實現的。隱喻是用乙物來比甲物，當乙物與甲物在某一點上略有相似之處，便可徑用稱甲物的詞來指稱乙物。甲乙兩種事物之所以能共用一詞，并非由于其自然屬性上的類同或相似，而是出于認知上的主觀認同。跳躍式的語義演變是一種語義的飛躍或突變。在這個語義突變的過程中，“民族的文化傳統，特別是文化心理，對于聯想的產生和騰飛方向起著潛在的然而也是重要的激發(fā)和引導作用”。此外，生產力的發(fā)展和科學技術水平的提高，人們在社會實踐的過程中對外界事物和主體自身認識的逐步發(fā)展，以及人類抽象思維能力的發(fā)展，都是“天”的概念得以豐富發(fā)展的因素。

[1]戴昭銘﹒文化語言學導論[M]﹒語文出版社，1996﹒

[2]現代漢語詞典（第6版）[Z]﹒商務印書館，2012﹒

[3]倒序現代漢語詞典[Z]﹒商務印書館，1987﹒

[4]故訓匯纂[Z]﹒商務印書館，2003﹒

[5]漢語大字典[Z]﹒四川辭書出版社，2010﹒

[6]漢語大詞典[Z]﹒漢語大詞典出版社，1986﹒