李常清

（山東大學(xué) 外國語學(xué)院，山東 濟(jì)南250100）

“桃太郎”在日本可以稱得上是家喻戶曉的民話，其基本情節(jié)是一對(duì)老夫婦精心撫養(yǎng)著從桃子里降生的桃太郎，桃太郎長大后帶著狗、猴子和山雞去鬼島討伐惡鬼，帶著收獲的金銀財(cái)寶榮歸故里[1]。但該情節(jié)在不同時(shí)代，與不同的時(shí)代背景相結(jié)合，呈現(xiàn)出獨(dú)特的講授方式。

一、室町末到江戶初期的“桃太郎”

民話由于是以口耳相傳的方式來傳承的，很難界定其特定作者，把眾多的民眾定為“桃太郎”民話的作者更為妥當(dāng)。該民話的誕生年代雖然存在諸多說法，但是通常意義上認(rèn)為“桃太郎”口承民話成立于室町時(shí)代末期到江戶時(shí)代初期之間，并在江戶初期以文字形式問諸于世。江戶時(shí)代的草雙紙之赤本版《桃太郎故事》《桃太郎昔話》在出版之后得到迅速普及，《桃太郎故事》大體內(nèi)容如下。

討貴公子開心的孩子圍坐在火盆旁，講述著“桃太郎”故事。奶奶去河邊洗衣時(shí)，撿到一個(gè)從上游飄過來的桃子，回家后和從山上打柴回來的爺爺一起吃掉桃子。之后，奶奶生了一個(gè)男孩，取名為桃太郎。在二人的精心養(yǎng)育下，桃太郎長成一個(gè)力大無窮的少年。有一天桃太郎前去鬼島尋求寶物，途中遇到狗、猴子和山雞，桃太郎分給他們黍面團(tuán)后，都跟隨桃太郎一起來到了鬼島。在鬼島他們打敗惡鬼頭目，讓他們交出了寶物。桃太郎們攜著萬寶錘、隱身蓑衣、隱身傘重歸故里，來到父母面前用萬寶錘敲出了很多金銀財(cái)寶[2]12。以《桃太郎故事》為母本，《桃太郎昔話》問世。

五個(gè)男孩圍坐在火盆前，講述故事 “很久很久以前，有個(gè)老爺爺上山砍柴”，“今天真是悠閑的一天，我該回家了，老伴兒還在等著我”（老奶奶在河邊），“水流和人的因果報(bào)應(yīng)難以預(yù)料”（桃子飄來）……兩個(gè)人吃掉桃子后，生下一男孩，起名為桃太郎。力大無窮的桃太郎踏上了罰鬼征程，出發(fā)前父母為他準(zhǔn)備了江米團(tuán)。途中他碰見狗、猴子、山雞，分給他們江米團(tuán)之后，都跟隨了自己。桃太郎在鬼島降伏鬼怪頭目，讓他們交出寶物，然后帶著萬寶錘、隱身蓑衣和隱身傘榮歸故里。桃太郎來到父母面前，用萬寶錘敲出了金銀[2]12－13。

這兩種講授方式，都是以孩子圍坐在火盆前講述民話的形式開頭，內(nèi)容也極為相似。事實(shí)上關(guān)于桃太郎的誕生有兩種類型:一是桃子一分為二，蹦出一男孩的“果生型”；一是老爺爺和老奶奶吃了桃子之后，返老還春生出桃太郎的“回春型”[3]。正如上述兩個(gè)赤本版本所示，江戶初期的文獻(xiàn)當(dāng)中“回春型”起著先導(dǎo)作用。另外，從總體來看，室町末到江戶初期的民話作品可以定位為樸素、粗獷，沒有后世以各種形式追加的桃太郎討伐鬼怪之理由。對(duì)桃太郎的描寫，“力大無窮”的一面尤為凸顯，這是在弱肉強(qiáng)食的時(shí)代，普通民眾渴求強(qiáng)者之力的表現(xiàn)。

二、明治時(shí)期的“桃太郎”

明治時(shí)期以后，日本二戰(zhàn)戰(zhàn)敗以前，民話《桃太郎》被納入小學(xué)國語教科書中，換言之，明治以后，該民話漸漸帶有教導(dǎo)性質(zhì)，開始起著教育孩子的作用。桃太郎順應(yīng)時(shí)代，被重新解釋，賦予新的性格。明治時(shí)期，出現(xiàn)了諸多版本，本文介紹其中有代表性的兩個(gè)版本。一個(gè)是明治二十年的《尋常小學(xué)讀本》（文部省著），另外一個(gè)是明治二十七年巖谷小波的《桃太郎》。

載于明治二十年的《尋常小學(xué)讀本》的《桃太郎》原文如下。

從前，有一位老爺爺和老奶奶。老爺爺上山砍柴，奶奶去河邊洗衣。有一天從上游飄下一個(gè)大桃子，老奶奶將其撈起，看著美味可口的桃子，想著和爺爺一起分享，便帶回了家。爺爺從山中回來后，奶奶拿出桃子，當(dāng)二人正想一起享用之時(shí)，桃子分成兩半，從中間跳出一個(gè)可愛的小男孩。兩人大為驚喜，抱起孩子給他洗澡時(shí)，孩子居然舉起了澡盆。兩位老人被孩子的強(qiáng)大臂力震驚。因?yàn)楹⒆邮菑奶易永锷鰜淼?，取名為桃太郎?/p>

桃太郎一天天長大，變得力大無窮。有一天，他對(duì)爺爺奶奶說:“我想去鬼島尋求寶物。爺爺奶奶聽了之后十分高興，第二天一早起床為桃太郎準(zhǔn)備黍面團(tuán)。桃太郎把黍面團(tuán)掛在腰上，踏出家門，穿過重重高山向鬼島出發(fā)。前行了一段路程后，從河流的對(duì)面，跑來一只狗，問道:“您要去哪里，腰上掛著的東西是什么？”

“我要去鬼島，腰上掛的是日本第一的黍面團(tuán)?！?/p>

“請(qǐng)給我一個(gè)，我也跟隨您去鬼島?！?/p>

于是桃太郎給了狗一個(gè)黍面團(tuán)，帶著它繼續(xù)上路，之后猴子，再之后山雞也跑來，請(qǐng)求共同前行，并從桃太郎那里得到了黍面團(tuán)。

就這樣，桃太郎帶著狗、猴子、山雞，來到了鬼島，卻發(fā)現(xiàn)大門緊閉，難以入內(nèi)。于是山雞首先跳過門頂，接著猴子越過圍墻，從里邊打開大門。隨后，桃太郎和狗一起沖進(jìn)門內(nèi)，和眾鬼相戰(zhàn)，終于來到了鬼府最深處。鬼大將拿起鐵棒，向桃太郎襲來，桃太郎接招，和他打成一團(tuán)，最終制伏鬼大將，將其綁起。

眾鬼見狀，慌了陣腳，請(qǐng)求投降，交出隱身蓑衣、隱身傘、萬寶錘和珊瑚珠等寶物。桃太郎把這些寶物堆到車上，一邊唱著“這是誰的載寶車，這是桃太郎們的載寶車”，一邊駛向爺爺奶奶身邊。到了故鄉(xiāng)桃太郎還將一部分寶物分給了狗、猴子和山雞。

如上述所示，與室町末到江戶初期最大的不同之處是桃太郎的出生從“回春型”轉(zhuǎn)變成了“果生型”。另外，桃太郎去鬼島的原因是“去尋取寶物”這一素樸而又直率的兒童愿望。最后，桃太郎非但沒有強(qiáng)行奪取寶物，反而是鬼自己交出了寶物。桃太郎不僅把寶物作為禮物送給了爺爺奶奶，還分給了同行的狗、猴子和山雞。

與室町末到江戶初期相似之處是對(duì)桃太郎“力大無窮”的強(qiáng)調(diào)，從中可以看出該版本對(duì)一直以來的講述方式的傳承意圖；另外該版本還包含了編輯者理想的兒童形象這一教育意圖，即希望孩子能健康、強(qiáng)壯、誠實(shí)、不獨(dú)吞?hào)|西，懂得和他人共享。

明治時(shí)期，另外一個(gè)有名版本是巖谷小波的《桃太郎》，該版本收集在《日本昔話》當(dāng)中，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，內(nèi)容大體如下。

很久很久以前，有個(gè)地方住著一位老爺爺和老奶奶，老爺爺上山砍柴，老奶奶去河邊洗衣。有一天，老奶奶正洗衣服時(shí)，從上游飄來一個(gè)大桃子，她拾起桃子，正要割開之時(shí)，一個(gè)可愛的小男孩從中跳出，給他起名為桃太郎。桃太郎十五歲時(shí)，向老夫婦請(qǐng)求到“日本東北部有一個(gè)島，住著一群鬼怪，不遵循我們皇神的皇道教化，擾亂百姓，強(qiáng)取寶物。我要出陣討伐，奪回寶物”，于是前往鬼島進(jìn)行討伐。桃太郎以大日本桃太郎將軍的身份，帶著奶奶給自己準(zhǔn)備的黍面團(tuán)，途中依次碰到了狗、猴子和山雞，將他們收為家臣，最終來到目的地。最后桃太郎擊敗眾鬼，將寶物重奪手中，回到了老夫婦身邊[4]。

巖谷小波版總體而言傳承了之前“桃太郎”民話，但是觀察一下細(xì)節(jié)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其他側(cè)面。惡鬼被設(shè)定成不聽皇命的負(fù)面角色，而桃太郎則是一個(gè)忠誠的化身，為了皇國征伐鬼怪。換言之，與其說桃太郎是健康而又擁有勇氣和智慧的孩子，毋寧 “定位成天皇之名義下，討伐鬼怪的皇國之子”[5]5。實(shí)際上，巖谷小波版的《桃太郎》出版的明治二十七年，正逢日清戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。眾所周知，日本不完全的近代化是以絕對(duì)皇權(quán)為軸心進(jìn)行的，1890年，日本頒發(fā)教育勅語，從皇祖皇宗中追尋教育之根本，將忠孝之德置于“國民教育的根本理念”[6]。巖谷小波版的《桃太郎》反映了當(dāng)時(shí)的民族主義風(fēng)潮。

三、大正時(shí)期的“桃太郎”

進(jìn)入大正時(shí)期，大正自由主義對(duì)“桃太郎”的再創(chuàng)作和再成文起到了深遠(yuǎn)影響。該風(fēng)潮之下，以“赤鳥”為代表，主張童心主義的陣營登上歷史舞臺(tái)。在桃太郎的創(chuàng)作方面，孩童心靈、童心的特殊性成為創(chuàng)作重點(diǎn)。其代表作有楠山正雄的《桃太郎》。接下來介紹該版本內(nèi)容，與之前的時(shí)代相重合的部分被省略。

……

桃太郎這一年十五歲，他想走向廣闊的國外，施展自己的才華和力量。

正逢此時(shí)，有一個(gè)漫游了世界各國諸島，重返日本的人向桃太郎講述了很多奇珍軼事。

“我多年蕩船闖蕩，發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)海盡頭，有一個(gè)叫作鬼島的地方，那里有一群惡鬼住在威嚴(yán)的鐵城當(dāng)中，守護(hù)著從世界各國搶來的金銀珠寶?！?/p>

桃太郎聽了他的話之后，想立刻前往那所謂的鬼島。于是回到家中后迅速來向爺爺請(qǐng)求出征。

……

家中的爺爺奶奶輪番說著“桃太郎快回來了吧”，翹首期盼他的歸來。不久，桃太郎帶著三個(gè)隨從，讓他們載著擄獲的財(cái)寶威風(fēng)凜凜地重返故里。爺爺奶奶見到桃太郎后不由得眉開眼笑。

爺爺說道:“不得了，不得了，這才稱得上日本第一?！?/p>

奶奶說道:“沒受傷比什么都強(qiáng)?！?/p>

桃太郎對(duì)著狗、猴子和山雞說道:“怎么樣，罰鬼之旅十分有趣吧！”

狗興沖沖地“汪汪”叫著，伸出前腳。猴子“吱吱”地笑著，露出白牙。山雞“嘰嘰”地鳴著，滴溜溜地翻著跟頭。

晴空萬里，一片湛藍(lán)，院子里的花開得爛漫多姿[5]61－62。

該版本中，桃太郎被描寫成了一個(gè)對(duì)珍奇事物充滿強(qiáng)烈好奇心，童心十足的孩子。實(shí)際上，桃太郎對(duì)珍奇事物的好奇心象征著當(dāng)時(shí)日本積極吸收歐美文化的大正自由主義。對(duì)爺爺奶奶的描述當(dāng)中也多了對(duì)桃太郎牽腸掛肚的心理描寫，備感人情味。此外，結(jié)尾的“晴空萬里，一片湛藍(lán)，院子里的花開得爛漫多姿”充滿了牧歌風(fēng)情，浪漫情調(diào)，從中可以嗅出漂繞在大正期的民主和自由主義氣息。

四、昭和期以后的“桃太郎”

昭和期以后，對(duì)“桃太郎”民話的再創(chuàng)造層出不窮，第二次世界大戰(zhàn)時(shí)，把桃太郎描寫為侵略之子，闡述傳說的作品應(yīng)運(yùn)而生。

和日本的外國侵略思想結(jié)合在一起創(chuàng)作出的民話“桃太郎”作品群當(dāng)中，佐藤紅綠的《桃太郎遠(yuǎn)征記》頗具代表性。該作品連載于1933年4月到1934年4月的《少女俱樂部》雜志上。雖基本延續(xù)之前的講述方式，但是卻發(fā)展成為爭(zhēng)霸世界的內(nèi)容。

桃太郎住的村里，有一年輕村民國外旅行歸來后，變成一個(gè)對(duì)自己母親大打出手的不孝之子。15歲的桃太郎心生憂慮:這種風(fēng)氣之下，村莊有可能滅亡。于是為了國家，征得爺爺同意之后，踏上了討伐鬼國之旅，想把所有的國家都改造成日本模式。途中收服了隨同文三和武八，三人一起征服了懶惰國、摩登國、食欲國和邪惡國等惡魔支配的國家，向世界顯示了日本的強(qiáng)大[7]。

《桃太郎遠(yuǎn)征記》反映了戰(zhàn)爭(zhēng)前后日本的風(fēng)潮，當(dāng)時(shí)日本的排他思想和對(duì)外侵略意圖都寄托在該民話當(dāng)中，“用來作為煽動(dòng)日本人發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)、鼓舞士氣的工具”[8]。也就是說，通過“桃太郎”來為侵略亞洲為首的世界各國的正當(dāng)性辯護(hù)。這無疑是當(dāng)時(shí)軍國主義下包含文學(xué)在內(nèi)的國家所有一切都要為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)這一強(qiáng)制思想的投影?；蛟S是因?yàn)椤疤姨伞北粦?yīng)用于宣傳戰(zhàn)爭(zhēng)的印象太過深刻，戰(zhàn)后“桃太郎”民話退出了教科書。但是，這個(gè)知名度極高的民話依然或被畫入繪本，或在街頭巷尾傳誦?？梢酝茰y(cè)，今后會(huì)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，繼續(xù)進(jìn)行變?nèi)荨?/p>

本文分別考察了“桃太郎”在不同時(shí)期的講授方式。室町末到江戶初期的桃太郎素樸而又粗獷；到了明治期，有些作品繼承了前一時(shí)代素樸的一面，也有作品反映了當(dāng)時(shí)的民族主義風(fēng)潮；大正時(shí)期，受大正自由主義的影響，出現(xiàn)了以童心主義為宗旨，充滿牧歌情調(diào)的作品；而進(jìn)入昭和期，桃太郎曾一度被刻畫成侵略者之子，試圖把當(dāng)時(shí)的侵略思想和排他思想正當(dāng)化。

[1]張應(yīng)林.芥川龍之介對(duì)“桃太郎”故事的改寫[J].懷化學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（1）:84－85.

[2]滑川道夫.桃太郎形象的變?nèi)輀M].東京:東京書籍株式會(huì)社，1981:5－16.

[3]韓若冰.日本民間童話故事“桃太郎”的文化解讀[J].民俗研究，2008（2）:231－237.

[4]巖谷小波.小波故事全集7·歌謠篇[M].大阪:千里閣，1929:292－295.

[5]鳥越信.桃太郎的命運(yùn)[M].京都:Minerva書房，2004.

[6]林嘯軒.挑戰(zhàn)天皇制禁忌的《桃太郎》[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（2）:115－119.

[7]佐藤紅綠.桃太郎遠(yuǎn)征記[M]//選拔少年少女讀物文庫.大阪:湯川弘文社，1936:1－341.

[8]宋協(xié)毅.《桃太郎故事》新探:從文化史與跨文化交際的視角出發(fā)[J].日語學(xué)習(xí)與研究，2004（1）:60－63.