文 幸羿南

拼接的涵延

文 幸羿南

這幾年對(duì)于眼鏡產(chǎn)品的審美隨著社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而經(jīng)歷了一個(gè)巨大轉(zhuǎn)型過(guò)程，從設(shè)計(jì)的語(yǔ)言來(lái)看，是從鐘情“創(chuàng)造”到“創(chuàng)生”；從偏愛(ài)“秩序”到偏愛(ài)“偶然”、“即興”；從喜愛(ài)“成熟”到喜愛(ài)“童真”；從“外在反映”到“內(nèi)在反映”，這一轉(zhuǎn)變與設(shè)計(jì)學(xué)領(lǐng)域中的“解釋學(xué)革命”同時(shí)而來(lái)，解釋學(xué)從人文科學(xué)的角度獲得了與當(dāng)今基礎(chǔ)科學(xué)異曲同工的發(fā)現(xiàn)，我們的認(rèn)識(shí)也同各物種的生成一樣，并不是一次性完成的，而是各種不同視野對(duì)話(huà)和融合的結(jié)果，因而帶有偶然性和突變性，解釋兩種不同視野對(duì)話(huà)和融合而達(dá)到新生。像列儂圓框那一類(lèi)原來(lái)被捧為藝術(shù)領(lǐng)域的座上客，時(shí)尚殿堂中的主神，前些年遭受冷遇，如今又大肆回歸，一種以拼接而導(dǎo)致的不斷“生成觀”出現(xiàn)了，按照這一觀念，我們關(guān)于設(shè)計(jì)的每一個(gè)新的發(fā)現(xiàn)和每一個(gè)新的產(chǎn)品都是舊的產(chǎn)品打散后的重新拼接，而這些產(chǎn)品又會(huì)通過(guò)進(jìn)一步地拼接生出更新的產(chǎn)品，從而形成一個(gè)無(wú)窮無(wú)盡的持續(xù)生成過(guò)程。

與之相適應(yīng)的是，“新”本身的意義也變了，它不完全指生成一個(gè)前所未有的可能性的領(lǐng)域，這種新的可能性領(lǐng)域的打開(kāi)是朝正反兩個(gè)方向同時(shí)進(jìn)行的。就像我們?cè)谘坨R設(shè)計(jì)的歷史中根本就找不到一個(gè)真正的原始獨(dú)創(chuàng)款一樣。任何經(jīng)驗(yàn)，不管它多么獨(dú)特，不能用語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)就不算數(shù)，而設(shè)計(jì)必定也受到設(shè)計(jì)語(yǔ)言的限制，而一旦受到設(shè)計(jì)語(yǔ)言的限制，就已經(jīng)不再是純粹的個(gè)人獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)，原為普通性的設(shè)計(jì)語(yǔ)言中已經(jīng)帶來(lái)了設(shè)計(jì)者的經(jīng)驗(yàn)信息。新的見(jiàn)解建立在以前的見(jiàn)解基礎(chǔ)上，但又大大不同于前人的見(jiàn)解，因?yàn)樗偸巧婕暗綄?duì)以前有的體系中別人從未發(fā)現(xiàn)的自相矛盾之處，發(fā)現(xiàn)從“無(wú)中之有”變成了“有中生有”。

有時(shí)候我們?cè)u(píng)價(jià)一款好的設(shè)計(jì)，不在于看到什么，而在于怎樣看，新的意義的產(chǎn)生是通過(guò)對(duì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)作重新的排列，正如否定產(chǎn)品本身有一個(gè)最終的和確定的本質(zhì)，對(duì)偶然性的生成的評(píng)價(jià)有時(shí)候又顯得混亂、模棱兩可，追求“二者兼具”和對(duì)二者的超越，多數(shù)“拼接”都是對(duì)歷史上曾經(jīng)閃光的經(jīng)驗(yàn)、要素或材質(zhì)的“挪用”，為的是促動(dòng)一種新生。

在如今消費(fèi)文化越來(lái)越趨向于大眾文化的層面上，設(shè)計(jì)的拼湊常常是最流行的。關(guān)于款式的形態(tài)互仿是不以現(xiàn)實(shí)為原型，相反進(jìn)行對(duì)現(xiàn)實(shí)的仿影化虛擬，大眾產(chǎn)品形態(tài)的過(guò)剩、普遍化的仿影活動(dòng)造成了我們對(duì)現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)的危機(jī)，也就是說(shuō)真實(shí)感的普遍喪失，而含混、叛逆、變形、反創(chuàng)造、移置、不確定性都隱含在設(shè)計(jì)中，對(duì)已確定的規(guī)范加以解構(gòu)和對(duì)似乎不匹配的形式加以并置，就表現(xiàn)了一種更加復(fù)雜的維度。

對(duì)眼鏡設(shè)計(jì)領(lǐng)域來(lái)說(shuō)，道理亦同。正是在拼接理念的支配下，各種各樣令人眼花繚亂的眼鏡產(chǎn)品充塞著消費(fèi)市場(chǎng)。這些為大量消費(fèi)品而設(shè)計(jì)的款式，不管是否大牌，都隨著設(shè)計(jì)師在手法上運(yùn)用片段、拼貼、挪用等，使產(chǎn)品的內(nèi)涵與外延混合為一種平面化的統(tǒng)一，這些產(chǎn)品主要以拼貼而產(chǎn)生了許多不同的形式，創(chuàng)造出色彩瑰麗而感性的視覺(jué)效果。其實(shí)，它們的靈感來(lái)源基本上無(wú)非就是時(shí)尚雜志、建筑、垃圾廢棄物與舊衣服等等，而構(gòu)成方法則可根據(jù)預(yù)先設(shè)計(jì)好的結(jié)構(gòu)來(lái)安排，在這樣的設(shè)計(jì)拼貼中，接受的各類(lèi)片段碎片都原封未動(dòng)、未加改造，每一點(diǎn)、每一線(xiàn)、每一面都保留了自身的物質(zhì)性，收回了設(shè)計(jì)語(yǔ)意的廢料。

說(shuō)到關(guān)于形態(tài)的圖紋的拼貼，有時(shí)只有幾個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)和方向線(xiàn)，這種構(gòu)成性的配置使得立體和平面形成空間的辨證關(guān)系得以確認(rèn)。眼鏡產(chǎn)品現(xiàn)在有很多惡意仿制，這些戲擬、模仿、拼貼著那些古板款式，似乎就完全成了拷貝和鏡像。設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)的中軸原則化，使設(shè)計(jì)作品的物性都被“需求”邏輯所異化為一種商品符碼。所以說(shuō)到今天，我們的設(shè)計(jì)從業(yè)者似乎都已不需要通過(guò)對(duì)某種烏托邦理想的期望來(lái)引發(fā)人們的消費(fèi)熱情，任何深度的出現(xiàn)不僅沒(méi)有必要，而且很有可能拉大作品和消費(fèi)者之間的距離，從而影響到它的商業(yè)價(jià)值。