郭茂全

(蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730020)

0 引言

游記是一種以輕快的筆調(diào)、生動的描寫來記述游覽者旅行體驗的散文類型，自然山水、名勝古跡、風(fēng)土人情等都是游記表現(xiàn)的對象，游覽者的游程、游觀的景物、游覽者的心靈感悟都是游記表現(xiàn)的內(nèi)容?！暗巧絼t情滿于山，觀海則意溢于海?！睆脑娊?jīng)、楚辭、漢賦、魏晉山水詩、唐宋山水詩與山水游記、明清山水小品乃至現(xiàn)當(dāng)代游記，自然山水一直是文學(xué)表現(xiàn)的母題。散文家在登山臨水時情思飛揚，意緒萬端，由“游”而“記”，將自然美景與生態(tài)哲思熔鑄成一篇篇膾炙人口的山水游記。在生態(tài)批評思潮中，中國現(xiàn)當(dāng)代游記生態(tài)意蘊受到了研究者的關(guān)注。

1 現(xiàn)當(dāng)代游記作家的山水生態(tài)情結(jié)

山水游記不僅表現(xiàn)以山川湖海為核心的生態(tài)景觀，還表現(xiàn)以追求人與自然和諧共存為理想的生態(tài)情感。中國現(xiàn)當(dāng)代山水游記既展示了國內(nèi)多姿多彩的自然景觀，又蘊含著作家飽滿深厚的生態(tài)情感。

中國現(xiàn)當(dāng)代游記作家大多懷有深厚的山水生態(tài)情結(jié)，其山水游記就是他們這一山水生態(tài)情結(jié)的符號化表征。作家們不僅親近自然山水，還為自然山水“立傳揚名”，冰心、徐志摩、郁達夫、馬麗華等堪稱其中的代表。冰心是山水游記創(chuàng)作數(shù)量頗豐且有深厚山水情結(jié)的作家之一，“真的，最難忘的是自然之美”［1］26乃其肺腑之言。冰心用清新秀麗的筆調(diào)、濃郁飽滿的情感描繪了山川海洋、日月星辰等各種自然景致，并將母愛、童心、大自然有機地融鑄在一起，形成了獨具魅力的山水游記風(fēng)格。徐志摩的山水生態(tài)情結(jié)蘊藏在諸多游記之中，《天目山中筆記》、《西伯利亞游記》、《翡冷翠山居閑話》為其山水游記的代表作。徐志摩說:“人是自然的產(chǎn)兒，就比枝頭的花與鳥是自然的產(chǎn)兒;但我們不幸是文明人，入世深似一天，離自然遠似一天。離開了泥土的花草，離開了水的魚，能快活嗎?能生存嗎?從大自然，我們?nèi)〉梦覀兊纳?從大自然，我們應(yīng)分取得我們繼續(xù)的資養(yǎng)?！保?］85郁達夫具有自覺的生態(tài)意識和景觀意識，認為自然山水是發(fā)現(xiàn)人性、凈化人格的“陶冶工具”。他跋山涉水，登天目、下江山、游蘭溪、探巖洞、觀海景，描繪了一幅幅秀美江南山水的生態(tài)畫卷，《釣臺的春晝》、《雁蕩山的秋月》、《屯溪夜泊記》是其山水游記的代表作?！耙驗槿司褪巧系鬯斓奈锸轮?，就是自然的一部分，決不能夠離開自然而獨立。所以欣賞自然，欣賞山水，就是人與萬物調(diào)和，人與宇宙合一的一種諧合作用。”［3］227“郁達夫的意義在于他正處在現(xiàn)代中國文學(xué)中的風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)場?！保?］馬麗華是青藏高原山水風(fēng)景的書寫者，其“走過西藏”系列以熱情的筆觸描繪了高原的山水生態(tài)?！拔蚁矚g視野里充滿山的時候，喜歡從幾乎所有可能的角度端詳它們:平視，俯視，仰望，遠觀;喜歡看它們在各種光影里，遲暮里，光天化日下;喜歡以各種方式:乘車、騎馬或徒步，去盡其所能地穿越和跋涉過它們。在藏十七八年，以山為伴。”［5］1“山水情結(jié)”使現(xiàn)當(dāng)代游記作家筆下的山水形象散發(fā)出獨特的生命情調(diào)與生態(tài)意蘊，自然山水亦借助作家的詩性話語成為人類純凈圣潔的精神家園。

除了徐志摩、冰心、郁達夫、馬麗華等作家對自然山水情有獨鐘，凌叔華、吳組緗、陳衡哲、蘇雪林、謝冰瑩、李廣田、劉大杰、葉君健、碧野、劉白羽、季羨林、堯山壁、葉夢、梅潔、郭保林、艾煊、葦岸、張煒、阿來、胡冬林、楊文豐等中國現(xiàn)當(dāng)代作家亦懷有深厚的生態(tài)情結(jié)，其山水游記組成了中國現(xiàn)當(dāng)代散文中山水生態(tài)圖譜。中國現(xiàn)當(dāng)代作家不僅書寫著國內(nèi)的山水生態(tài)之美，還描繪著域外的山水生態(tài)之魅，徐志摩《印度洋上的秋思》、巴金《海上生明月》、凌叔華《登富士山》、劉心武《夜游多瑙河》、于堅《眾神之河》、邢秀玲《維也納森林》、徐治平《人類夢想的家園》都是描寫域外山水生態(tài)的代表作。在域外山水游記中，作家們表現(xiàn)出寬廣的生態(tài)視野，常以“中國人”和“地球人”的雙重視角審視域外山水生態(tài)，表現(xiàn)了對綠色星球的祈愿和對和諧家園的向往。

受社會歷史文化的影響，中國現(xiàn)當(dāng)代山水游記在其發(fā)展過程中顯現(xiàn)出不同的時代特征，其生態(tài)思想的表現(xiàn)亦呈現(xiàn)出強弱不同、顯隱有別的審美嬗變。從“五四”運動前后一直到建國初，受到時代語境的影響，這一時期的山水游記在表現(xiàn)作家的山水生態(tài)哲思的同時，還傳達出了個性解放、民族救亡、民主革命等時代主旋律。作家在表現(xiàn)山水生態(tài)之美的同時，或以自然山水生態(tài)寄寓身世飄零之感，或以自然生態(tài)之美來反襯社會生態(tài)之丑。從新中國成立后到20世紀(jì)70年代末，因受到政治運動與經(jīng)濟建設(shè)語境的影響，這一時期的山水游記在顯現(xiàn)自然景觀內(nèi)在價值的同時，有時成為了宏大抒情中人民形象、國家意志的象征符號。新時期以來，隨著人們對工業(yè)化、城市化的批判性反思的不斷增強，隨著河流污染、森林減少、草原退化等生態(tài)危機的日益嚴峻，隨著生態(tài)文明建設(shè)的推進與生態(tài)旅游的興起，自然山水的內(nèi)在價值及其多元的外在價值都受到了人們的重視。中國現(xiàn)當(dāng)代山水游記作家不僅從中國傳統(tǒng)的生態(tài)文化中汲取思想滋養(yǎng)，還從國外豐富的自然寫作中借鑒創(chuàng)作經(jīng)驗，具有鮮明生態(tài)觀念的山水游記在全球性的綠色思潮中逐漸出現(xiàn)了繁榮的局面。

2 現(xiàn)當(dāng)代山水游記的生態(tài)意蘊

中國現(xiàn)當(dāng)代山水游記的生態(tài)意蘊是多元豐富的。作家一方面表現(xiàn)自然之美，省思人類的生態(tài)位置，呼喚人與自然和諧關(guān)系的重建，另一方面批判人類對山水生態(tài)的破壞，反思現(xiàn)代文明的異化，憂慮生態(tài)環(huán)境的惡化。

2.1 自然“生態(tài)美”的表現(xiàn)

“生態(tài)美是天地之大美，自然之大美，也是人與生態(tài)環(huán)境和睦相處之大美?！保?］455自然山水以其獨具魅力的“生態(tài)美”成為作家審美觀照的對象?！霸斓刂蓝_萬物之理?！鄙剿斡涀骷乙源笞匀恢械纳?、河流、湖泊、草原、戈壁等為表現(xiàn)對象，展現(xiàn)了自然山水物性之真和生命之美。碧野《天山景物記》描繪了雪峰、溪流、森林、野馬、旱獺等景物，勾勒出美麗迷人的天山生態(tài)美景。李健吾《雨中登泰山》描繪了煙雨籠罩下的迷人山景，體悟到自然山水樣態(tài)的變化與和諧。馬麗華不僅“樂山”，也“樂水”，其“走過西藏”山水游記中不僅有偉岸高峻的念青唐古拉山、終年積雪的達爾果山、嵯峨晶亮格拉丹冬雪峰、緋紅妖冶的雀莫山、壯麗輝煌的康次仁山峰、崢嶸非凡的岡仁波齊山、巍峨迤邐的梅里雪山等，還有明凈遼闊的納木錯湖、奇特?zé)o比的當(dāng)惹雍湖、高貴美麗的色林錯湖、云蒸霞蔚的絨馬溫泉、水草豐茂的芒錯湖、美麗安詳?shù)娜?、清澈碧藍的然烏湖等，共同組成青藏高原壯美的山水生態(tài)畫卷。

在亙古綿延的自然史中，人類的歷史是非常短暫的，自然造化的偉大與自然美的豐富讓人嘆為觀止。郁達夫說:“大抵山水佳處，總是自然景物的美點發(fā)揮得最完美，最深刻的地方?！保?］231《黃山記》中，徐遲認為:“大自然是崇高、卓越而美的。它煞費心機，創(chuàng)造世界?！保?］243《再游北戴河》中，陳衡哲在觀雪浪拍岸、聽海潮狂嘯時，“可以分外感到一種自然的偉大”［7］36?！缎吲健分?，葉夢贊美羞女山是大自然的杰作、大地的女兒。葉圣陶《游了三個湖》、劉白羽《天池》、吳祖光《長島觀日出記》等山水游記皆通過對自然山水景觀的描繪展示了自然之美與造化之奇。施蟄存《在福建游山玩水》中說:“我領(lǐng)會到，真會游山的人，最好不要去游名山。所謂名山，都是經(jīng)營布置過的?！保?］183“我要游無名之山?！保?］184自然山水不應(yīng)是名山大川的“一枝獨秀”或“五岳獨尊”，而應(yīng)是萬物齊一、眾生平等的和諧共生，普通之山、無名之山的生態(tài)美應(yīng)當(dāng)同樣受到重視。游記作家各美其美，千山萬水美美與共。人類只有熱愛山水生態(tài)之美，建設(shè)綠色的生態(tài)，才能建構(gòu)良好的精神生態(tài)，也才能建好和諧的社會生態(tài)。

2.2 自然“生態(tài)善”的傳達

生態(tài)倫理是人們對待地球上動植物生命、生態(tài)系統(tǒng)及其他事物的道德原則。法國生命倫理學(xué)家阿爾貝特·施韋澤說:“有思想的人體驗到必須像敬畏自己的生命意志一樣敬畏所有的生命意志，他在自己的生命中體驗到其他生命。對他來說，善是保存生命，促進生命，使可發(fā)展的生命實現(xiàn)其最高價值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展?！保?］128“生態(tài)善”不以社會倫理觀念為其判斷標(biāo)準(zhǔn)，而以生態(tài)倫理道德為其評判原則?！吧鷳B(tài)善”表現(xiàn)為敬畏生命、熱愛生命、促進生命;“生態(tài)惡”則表現(xiàn)為阻礙生命、傷害生命、毀滅生命。

自然萬物是人類的朋友，每一種生命與其他生命之間存在著密切的生態(tài)關(guān)聯(lián)，大自然是各種生命共同演奏的偉大樂章，山水之間的鳥鳴、蟬噪、花開、葉落、風(fēng)動、泉流都是自然生命的形象表征，人類應(yīng)該對其他生命懷有熱愛、慈悲之心。現(xiàn)當(dāng)代山水游記承繼了中國傳統(tǒng)詩文中親近萬物、熱愛生命的生態(tài)倫理觀念，以詩意的話語描摹著自然山水中的各種生命樣態(tài)。巴金《鳥的天堂》中的榕樹不僅充滿生命的活力，而且成為鳥兒們棲息的樂園?！斑@棵榕樹好像在把它的全部生命力展覽給我們看。那么多的綠葉，一簇堆在另一簇上面，不留一點縫隙。翠綠的顏色明亮地在我們眼前閃耀，似乎每一片樹葉上都有一個新的生命在顫動，這美麗的南國的樹!”［7］178作家深情地歌頌著“生命力”、“生命的顫動”，傳達著敬畏生命的生態(tài)倫理觀。葉君健《香山的紅葉》中將紅葉作為生命的寫照。“因為紅葉此時此地在你的視覺中已經(jīng)都變成了花，艷麗、天真、快樂的紅花。它們把你整個精神凝集在它們的身上，使你的整個存在和它們?nèi)诨谝黄稹Ｊ裁磻n愁和煩惱，這時也會在你的心中頓然消失?！保?］253艾煊《靈潔九寨溝》既描寫了九寨溝優(yōu)美的自然景色，又傳達了人物萬物共存的生態(tài)觀念?！扒啻溆撵o的岷江峽谷，是天帝安置所有生物共有共居的和平樂園。人若獨占，難免會遭天帝譴責(zé)?！保?］405生物的多樣性是地球保持生態(tài)平衡的前提，各種生命的競生共榮才使地球充滿勃勃的生機，而人類一旦違反自然規(guī)律，終將會受到大自然的懲罰。

2.3 人類“生態(tài)位”的省思

生態(tài)位是物種在生物群落或生態(tài)系統(tǒng)中的地位和角色。作為自然萬物的一員，人類應(yīng)自覺地認識自身在自然生態(tài)系統(tǒng)中的地位與角色，不應(yīng)該唯我獨尊，自高自大，漠視自然山水中其他生靈的存在。中國現(xiàn)當(dāng)代山水游記作家在贊美自然山水之美的同時，還不斷審視著人類自身的“生態(tài)位”。劉大杰在《巴東三峽》中說:“到了這種地方，無論一個什么人，總沒有不感到自己是過于渺小，自然界是過于奇?zhèn)サ摹！保?］170自然創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了人類，人類的所有行為應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律。堯山壁被壺口瀑布的氣勢“驚得目瞪口呆”，他在《陶醉壺口》中感慨:“我拜倒在大自然的杰作腳下，不寒而栗，覺得自己這么渺小，驕嬌二氣蕩然無存。”［7］403游記作家對人類的自我審視就體現(xiàn)著他們自覺的生態(tài)意識。郭保林在《戈壁有我》中傳達了這樣的生態(tài)認識:“人類是難以征服宇宙的。人類只是在宇宙的縫隙中默討生活的偶然幸存。”“在宇宙的眼里，人類不過粘附在地球表層的微生物，宇宙的尺度從來不須衡量人類的行程和人生的歷程，即使對秦時皓月漢時關(guān)，對五千年華夏的輝煌也不屑一顧?！保?］463山水游記對自然偉大與人類渺小的省思有利于人們樹立生態(tài)整體主義思想，也有利于重建人與自然之間的和諧生態(tài)關(guān)系。

美國土地倫理學(xué)家奧爾多·利奧波德說:“只有當(dāng)人們在一個土壤、水、植物和動物都同為一員的共同體中，承擔(dān)起一個公民角色的時候，保護主義才會成為可能;在這個共同體中，每個成員都相互依賴，每個成員都有資格占據(jù)陽光下的一個位置。”［10］216人類不僅是自然山水的利用者，還應(yīng)是自然山水的保護者，要控制過多的奢望。只有這樣，才會保證整個地球生態(tài)的可持續(xù)性，自然萬物才會擁有綠色的未來。楚楚在《山看人》中說:“人類之所以會以輕慢浮滑的態(tài)度面對天地造化，之所以會盛氣凌人地來君臨山水，正是由于不能把它看成生命，不能以自身的文化感悟與山水構(gòu)成寧靜的往返與默契。”［7］560各種生態(tài)災(zāi)難已經(jīng)顛覆了人類征服自然、戰(zhàn)勝自然的神話，也警醒了世人。人類不是自然的主宰，是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，是“共同體”的“一個公民”，所有生命個體的和諧共存才是自然進化的終極目標(biāo)。自然為人類提供了許多優(yōu)厚的生存條件，人類應(yīng)當(dāng)感恩自然母親，認識到自身在生態(tài)系統(tǒng)中的位置并積極承擔(dān)起修復(fù)生態(tài)的時代重任。

2.4 人類“生態(tài)丑”的批判

隨著科技的不斷發(fā)展，人類的生產(chǎn)力得到極大提高。人類在創(chuàng)造大量物質(zhì)財富的同時，也給地球造成了嚴重的生態(tài)危機，土地沙化、草場退化、河流污染、植被銳減等都是生態(tài)危機的具體表征?！吧鷳B(tài)丑”不僅指人類生活所造成的生態(tài)惡化的現(xiàn)實景象，還指人類違反自然規(guī)律的生活行為本身。現(xiàn)代山水游記作家尖銳地批判人類各種征服自然萬物、違反自然規(guī)律的“生態(tài)丑”行為。天道任自然，生態(tài)之美在于自然天成，人類自以為是的各種“設(shè)計”其實是對生態(tài)美的“破壞”?！饵S山游蹤》中，蘇雪林反對人為地加工與改造自然風(fēng)景?！安贿^我以為天友寒暑晝夜，人有生老病死，乃自然的循環(huán)之理。我頗非笑中國道家之強求不死，也討厭夜間到處燈光照亮堂堂，尤其山林幽寂處，夜境之美無法描寫，用光明來破壞，豈非大煞風(fēng)景么?”［7］129袁昌英在《成都、灌縣、青城山紀(jì)游》中反思:“西方的山水常常有令人感覺天然與人意格格不相入，人意硬奪天工的毛病。西方的山水，很受‘征服自然’學(xué)說的影響，因而吃虧不少?！保?］51自然生態(tài)美的本質(zhì)是自然而然，山水游記作家不斷反思“人意硬奪天工”生態(tài)丑，呼喚生態(tài)自然美、本真美的回歸。

山水游記作家不僅批判人類的“藝術(shù)”對山水生態(tài)的影響，還批判人的“生活”對山水生態(tài)的破壞。李廣田在《扇子崖》中批評后人在山崖上的題詞破壞了自然美:“近人的則十之八九是鄙劣不堪，不但那些字體寫得不美，那意思簡直就使自然減色。”［7］218周濤在《領(lǐng)略巫山》中認為:“一切自然的聲音均不能隨意被人造的聲音所替代?！保?］458素素在《湖殤》中批評人類對湖泊生態(tài)環(huán)境的破壞，認為“湖應(yīng)該是世界上最安靜的地方，它存在的意義－就是讓所有在逼仄中窒息、在紅塵中受難、在旅途中疲累的靈魂，有一個憩所”［7］543。王朝聞在《浙游漫記》中認為人類“自作聰明的加工”，不是“對質(zhì)樸的自然的美化，而是滑稽化”［9］294。自然生態(tài)、社會生態(tài)和精神生態(tài)和諧是生態(tài)文明的重要標(biāo)志，人類要保護自然的天然風(fēng)貌，保持其本真美、本色美，摒棄人與自然的對抗性觀念，倡導(dǎo)人類與自然萬物的和諧共存。

中國西部是生態(tài)環(huán)境惡化的重災(zāi)區(qū)，各種“生態(tài)丑”亦呈現(xiàn)于山水游記中。呂錦華《總想為你唱支歌》是西部綠色生命的贊歌，也是生態(tài)惡化的悲歌?！耙苍S，有一天，人們還會發(fā)現(xiàn)，沙漠正在虎視眈眈威逼人類，沙漠可以吞噬世界上最雄偉的城池最美麗的生靈，可以制造世界上最悲慘的一幕，而貪婪、愚昧、畏縮和平庸比沙漠更可怕?！保?］489楊聞宇在《河西走筆》中批評當(dāng)?shù)厝艘蛟诜N植樹木時的目光短淺而導(dǎo)致生態(tài)的惡性循環(huán);梅潔在《通往格爾木之路》中展示西部一些地區(qū)從美麗的草原到死亡之海的變化;徐剛在《西行路上左公柳》中揭示祁連山生態(tài)的惡化。這些都是游記作家對人類“生態(tài)丑”的痛切批判。

3 游記作家的主體間性生態(tài)審美體驗

主客二分的認識論哲學(xué)觀將人的存在確定為主體對客體的征服，認為主體是存在的依據(jù)。這種觀念最終使人們走向了人類中心主義，從而引發(fā)了人口膨脹、資源匱乏、環(huán)境惡化等全球性的生態(tài)危機?，F(xiàn)代存在論哲學(xué)觀認為，存在是主體間的存在，生存不是主體對世界的征服行為，而是自我主體與對象主體之間的交互活動。生態(tài)審美以現(xiàn)代存在哲學(xué)觀為指導(dǎo)，認為審美活動是一種物我對話的主體間性體驗。生態(tài)美是生態(tài)審美研究的主要內(nèi)容。“生態(tài)美首先體現(xiàn)了主體的參與性和主體與自然環(huán)境的依存關(guān)系，它是由人與自然的生命關(guān)聯(lián)而引發(fā)的一種生命的共感與歡歌?！保?1］119可以說，無論人們的游覽山水還是作家的游記創(chuàng)作，都是一種主體間性的生態(tài)審美體驗過程。

游山覽水是一種詩意的生存方式，它不是對自然山水的占有，而是游覽的主體與自然萬物主體間的對話與交往?！吧酱ㄊ俏词苋碎g污染，而其形象深遠嵯峨，易于引發(fā)人的想像力，也易于安放人的想像力的，所以最適合于由莊學(xué)而來之靈、之道的移出?！保?2］142自然山水是凈化人類靈魂的殿堂，自然山水主體的美學(xué)功能不容忽視。閱讀自然山川既可以增強人與自然的親和感，又可以改善人自身的品格和靈魂，可以避免人類的精神的異化。林非在《九寨溝紀(jì)行》中說:“這些游人們自然都要回到大城市里去的，不過我深信他們必定會將這山壑和湖泊的美，深藏在自己的心里，并且喚醒和鼓舞自己去醫(yī)治現(xiàn)代大都市的病癥:污染、噪音、人口擁擠、缺乏陽光和樹木。”［7］363季羨林在《游石鐘山記》中說:“我于此時此地極目楚天，心曠神怡，仿佛能與天地共長久，與宇宙共呼吸。不由得心潮澎湃，浮想不已?！保?］234游覽者在游覽的過程中與自然山水進行了審美的對話與詩性的交往，自然山水不再是被動的“客體”，不再是被征服、被索取的對象，而是以其主體存在提升了人們的精神世界。“人類一旦確立了審美的生存方式，確立了審美的需要，就會超越物質(zhì)需要，追求精神自由，從而克服主體性的片面性，建立人與自然的主體間性關(guān)系?！保?3］游記作家常常在欣賞自然山水的審美活動中，物我兩忘，達到忘天地之羈絆、與天地共欣榮的審美至境。

中國現(xiàn)當(dāng)代山水游記作家的生態(tài)審美體驗影響著其對山水生態(tài)的詩性建構(gòu)。山水游記作者不僅是自然山水美的欣賞者、感悟者，還是自然山水美的表現(xiàn)者、歌頌者;記錄游山覽水的所見所感是一種主體間性的審美創(chuàng)造，山水游記既是對自然山水的審美把握，又是主體精神境界的物化?！皬奶靽蔚纳裼闻c形神合一至心靈之游與塵世之游的兩相分化，再至山水之游又重新回歸于神游形游的合一，這是一個否定之否定最終走向融合的辯證運動過程，一方面山水之游吸取了心靈之游的自由性與超驗性品格，另一方面又吸取了塵世之游的現(xiàn)實性、經(jīng)驗性因素，最后融合為一?！保?4］5山水游記中的山水世界，不是自然山水的客觀再現(xiàn)，而是作家對自然山水的審美重構(gòu)。“中國現(xiàn)代山水游記創(chuàng)作中，體現(xiàn)出自由不拘的多樣風(fēng)情，個性凸顯的精神放逸和藝術(shù)自由營構(gòu)的相異旨趣。放達和隱逸，狂與狷，叛徒與隱士，體現(xiàn)著不同的人生觀和自由度?！保?5］如冰心《寄小讀者》的清麗淡雅，李廣田《扇子崖》的細膩秀麗、徐志摩《天目山中筆記》的疏朗綽約，鐘敬文《西湖的雪景》的清雋悠遠，巴金《海上的日出》的瑰麗壯美，謝冰瑩《獨秀峰》的晶瑩婉麗，碧野《天山景物記》的綺麗綿密，三毛《萬水千山走遍》的率性灑脫等，都是現(xiàn)代山水游記多樣化創(chuàng)作風(fēng)格的具體體現(xiàn)?？梢哉f，中國現(xiàn)當(dāng)代山水游記創(chuàng)作各師成心，其異如面，其筆下的山水生態(tài)美亦豐富多彩。這些山水游記體現(xiàn)著作家主體間性的生態(tài)審美體驗:一方面，山水生態(tài)之美感染著作家的情感世界，塑造著作家的精神理想;另一方面，作家以詩意的話語建構(gòu)了一個符號化的和諧生態(tài)世界，成為現(xiàn)代生態(tài)觀念的播種者、人與自然和諧關(guān)系的溝通者和綠色生態(tài)家園建設(shè)者。

總之，人類的生態(tài)危機根源于人類現(xiàn)代文明體系與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾。人類要改變?nèi)祟愔行闹髁x的思想觀念，才能實現(xiàn)人類與自然萬物的和諧共存。美國環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓說:“我們有經(jīng)濟財富可以用勞動去獲取，但我們生態(tài)的福祉卻深深地根植于自然?！保?6］2老子說:“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去?！保?7］229天地?zé)o言而生萬物之美，圣人無為而功成，功成而不居。中國現(xiàn)當(dāng)代山水游記對山水生態(tài)美的表現(xiàn)、對人類生態(tài)位的反思以及對人類生態(tài)丑的批判對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)具有重要的現(xiàn)實意義。游山覽水的過程就是對自然山水欣賞和感悟的過程，山水游記的創(chuàng)造就是作家對山水審美體驗的藝術(shù)表現(xiàn)。人類只有敬畏自然山水、呵護萬物生命、重建人與自然和諧關(guān)系，才能擁有美好的未來。

［1］ 冰心.寄小讀者·關(guān)于女人［M］.上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2006.

［2］ 徐志摩.徐志摩散文［M］.北京:人民文學(xué)出版社，2007.

［3］ 郁達夫.郁達夫全集(第11卷)［M］.杭州:浙江大學(xué)出版社，2007.

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