趙鴻儒

（南京藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院，江蘇 南京 210013）

自山水畫(huà)形成獨(dú)立畫(huà)科以來(lái)，樹(shù)石意象一直是中國(guó)山水畫(huà)中的主要組成元素。每個(gè)時(shí)代，樹(shù)石的畫(huà)法都有變化，也代表了不同的意義。郭熙是院體畫(huà)派的主要代表，與蘇軾文人畫(huà)派一起構(gòu)成了宋代山水畫(huà)的格局。在樹(shù)石表現(xiàn)的形式上，院體畫(huà)派和文人畫(huà)派有著不同的表現(xiàn)方式，院體畫(huà)派注重形似，注重對(duì)于樹(shù)的具體形狀、長(zhǎng)勢(shì)、樹(shù)葉濃密程度的表現(xiàn)，對(duì)于石頭肌理也進(jìn)行細(xì)致描摹，而文人畫(huà)則注重神似，注重士大夫心中意念的表達(dá)，而不注重對(duì)于樹(shù)石形狀的描繪，而是賦予樹(shù)石更加深刻的意義和內(nèi)涵。宋代畫(huà)院中的畫(huà)家是經(jīng)過(guò)層層選拔進(jìn)入畫(huà)院，畫(huà)功卓越并形成繪畫(huà)理論的是郭熙，其繪畫(huà)理論由其子郭思編纂成《林泉高致》。宋代文人畫(huà)的代表人物是蘇軾，但是蘇軾的文人畫(huà)理論在宋代并沒(méi)有被重視，而是在明清才引起重大影響。本文通過(guò)將蘇軾的《枯木竹石圖》和郭熙《窠石平遠(yuǎn)圖》進(jìn)行對(duì)比來(lái)看樹(shù)石意象在宋代文人畫(huà)和院體畫(huà)當(dāng)中表現(xiàn)形式的差異及其成因。

蘇軾和郭熙生活的年代有所交叉，生活環(huán)境差異不大，但是其繪畫(huà)思想?yún)s表現(xiàn)出明顯的差異，如《枯木竹石圖》和《窠石平遠(yuǎn)圖》都是以樹(shù)石作為主要繪畫(huà)元素來(lái)入畫(huà)的，但是他們卻有完全不同的表現(xiàn)方式?！犊菽局袷瘓D》中的樹(shù)并不是以現(xiàn)實(shí)中的樹(shù)為模板來(lái)刻畫(huà)的，其樹(shù)干根基不穩(wěn)，分三段向右上方傾斜延伸，郭熙則是以平遠(yuǎn)構(gòu)圖，樹(shù)似蟹爪，石著卷云皴，表現(xiàn)可游可居的境界。下面就從樹(shù)石意象在兩人繪畫(huà)中表現(xiàn)差異來(lái)看兩人繪畫(huà)思想的差異。

1 側(cè)重點(diǎn)不同：山水的品格與人的品格

蘇軾的文人畫(huà)理論著重在畫(huà)家意念的表達(dá)，講求傳神，并沒(méi)有強(qiáng)調(diào)構(gòu)圖的透視感，郭熙則是提出了“三遠(yuǎn)”的理論，強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的透視感。蘇軾的《枯木竹石圖》只有一塊石和一棵樹(shù)，雖然對(duì)石頭的紋理做少許勾勒制造出凹凸感，但是整體來(lái)看這幅畫(huà)是沒(méi)有透視的。蘇軾認(rèn)為畫(huà)山必須胸中有山，所在作畫(huà)之初蘇軾就沒(méi)有想到要用透視的構(gòu)圖來(lái)做畫(huà)，石與樹(shù)雖然是有常形的東西，但是自己筆力不夠，因此直接不追求常形，而是由抓住樹(shù)石的常理來(lái)作畫(huà)。這種方式有時(shí)是不精畫(huà)工的人用來(lái)投機(jī)取巧的方式，這些人還沒(méi)有看到樹(shù)石的常理，就直接舍棄常形，因此蘇軾在《凈因院畫(huà)記》中也說(shuō)“常理之不當(dāng)，雖曉畫(huà)者有不知；故凡可以欺世而取名者，必托于無(wú)常形者也?！睂?duì)于這種情況，清代鄒一桂在《小山畫(huà)譜》中也有響應(yīng)“未有形不似而反得其神者，此老不能工畫(huà)，故以此自文”，但是他直接將蘇軾的思想完全否定了，“東坡以形似為非，直謂之門(mén)外人可也”，其實(shí)蘇軾并沒(méi)有說(shuō)文人畫(huà)要不求形似，而是要突破形似，更多追求個(gè)人思想的表達(dá)。郭熙的繪畫(huà)理論強(qiáng)調(diào)透視，這不僅僅體現(xiàn)在三遠(yuǎn)的理論，他在繪畫(huà)中還會(huì)用其他物象來(lái)烘托想要主要描繪的物象。《林泉高致·山水訓(xùn)》中郭熙說(shuō)“山有三遠(yuǎn)，自山下而仰山巔謂之高遠(yuǎn)，自山前而窺山后謂之深遠(yuǎn)，自近山而望遠(yuǎn)山謂之平遠(yuǎn)”，三遠(yuǎn)可以說(shuō)是確定了山水畫(huà)的構(gòu)圖法則，院體畫(huà)雖然在之后也有變革，但是構(gòu)圖法大多都是取自三遠(yuǎn)。郭熙在細(xì)節(jié)方面還用襯托的方法，“山欲高，盡出之則不高，煙霞鎖其腰，則高矣。水欲遠(yuǎn)，盡出之則不遠(yuǎn)，掩映斷其派，則遠(yuǎn)矣?！鄙揭驘熛嫉囊r托而顯得高，河流要有顯有隱才會(huì)顯得長(zhǎng)?！吧接腥螅酱笥谀?，木大于人……木葉若干可以敵人之頭，人之頭自若干葉而成之，則人之大小，木之大小，山之大小，自此而皆中程度。此三大也?！比蟀焉剿?huà)中人、樹(shù)、山之間的關(guān)系做了總結(jié)。三遠(yuǎn)和三大是郭熙對(duì)于院體山水畫(huà)構(gòu)圖所做的總結(jié)，他用這種構(gòu)圖來(lái)表現(xiàn)自然山水原有的神態(tài)，表現(xiàn)山水的品格。所以蘇軾主張表現(xiàn)的是人的品格，為了表現(xiàn)人的思想可以將物的形象變化，以達(dá)到傳神的目的，而郭熙則是要表現(xiàn)山水的品格，以三遠(yuǎn)和三大來(lái)表現(xiàn)山水的美感，追求與自然美的相似。

2 追求畫(huà)外境與畫(huà)內(nèi)境的不同

蘇軾《枯木竹石圖》的構(gòu)圖是極不穩(wěn)定的，石頭與樹(shù)分別朝著兩個(gè)方向傾斜，石頭底窄上寬，有向左滾動(dòng)之勢(shì)，樹(shù)干彎曲多節(jié)，樹(shù)枝形似鹿角，向右上方延伸，所以，這幅畫(huà)整體透著不穩(wěn)定感。蘇軾的文人畫(huà)理論強(qiáng)調(diào)畫(huà)外之象，《枯木竹石圖》雖然只有樹(shù)石兩個(gè)意象，但是這兩個(gè)意象中卻有蘇軾對(duì)于自然中的樹(shù)石理解還有蘇軾本人的個(gè)性表達(dá)。蘇軾所畫(huà)的樹(shù)石跟自然中的樹(shù)石差距很大，所以畫(huà)中的樹(shù)石意象更多的是蘇軾個(gè)人心中的樹(shù)石的表現(xiàn)。蘇軾的文人畫(huà)理論更強(qiáng)調(diào)畫(huà)外的意境，將形象變化或者簡(jiǎn)化，重在描寫(xiě)畫(huà)家心中變化了的物象，“故畫(huà)竹者必先得成竹于胸中，執(zhí)筆熟視，乃見(jiàn)其所欲畫(huà)者，急起從之，振筆直遂，以追其所見(jiàn)，如兔起鶻落，少縱則逝矣?！笔翘K軾《筼筜谷偃竹記》中的詩(shī)句。畫(huà)家要畫(huà)竹子，必須經(jīng)過(guò)觀察使心中有了竹的形象，然后一揮而就，將想畫(huà)的迅速畫(huà)出來(lái)。心中的形象是畫(huà)家經(jīng)過(guò)觀察后，加上自己的領(lǐng)悟之后的形象，更多的是一種畫(huà)家對(duì)自己生命的表達(dá)。所以，蘇軾的畫(huà)更多的是指向畫(huà)外的意義。郭熙的山水畫(huà)卻是想將自然山水本來(lái)的面貌呈現(xiàn)出來(lái)，所以對(duì)自然山水進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)其變化的過(guò)程，選擇最美的時(shí)刻最美的地方加以呈現(xiàn)。“真山水之煙嵐，四時(shí)不同，春山澹冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡……山近看如此，遠(yuǎn)數(shù)里看又如此……所謂‘山形步步移也’。山正面如此，側(cè)面又如此，背面又如此，每看每異，所謂‘山形面面看也’?！酱合目慈绱耍锒从秩绱?，所謂‘四時(shí)之景不同也’。山朝看如此，暮看又如此，陰晴看又如此，所謂朝暮之變態(tài)不同也?！弊匀坏纳剿诓煌臅r(shí)節(jié)看都是不同的，在不同的地方看也是不同的，甚至是一天的不同時(shí)刻看也是不同的，所以郭熙繪畫(huà)理論的觀點(diǎn)就是要細(xì)心觀察，發(fā)現(xiàn)山水自身的美，然后用自己的理解把看到的美表現(xiàn)出來(lái)。郭熙希望找的是可以寄托自己思想精神的地方，“觀之山川，地占數(shù)百里，可游可居之處，十無(wú)三四，而必取可游可居之品。君子之所以渴慕林泉者，正謂此佳處故也。故畫(huà)者當(dāng)以此意造，而鑒者又當(dāng)以此意窮之，此之謂不失其本意?！保?，自然中的山水也不是所有的都是可游可居的，畫(huà)家就是要找到可游可居的那幾處加以表現(xiàn)，看畫(huà)的人也是如此，希望在畫(huà)中找到精神的寄托。所以，郭熙的理論是在畫(huà)中表現(xiàn)一種畫(huà)中之象，在畫(huà)的物象中表現(xiàn)一種遠(yuǎn)，表現(xiàn)一種無(wú)，郭熙的三遠(yuǎn)，氤氳在山間的云氣，雖然這些都是具體的物象，卻讓人感覺(jué)其中的深意不止于此。所以，從根本上看，郭熙和蘇軾都是在畫(huà)中表現(xiàn)一種思想，表現(xiàn)自己對(duì)人生和繪畫(huà)的感悟，只是蘇軾是以簡(jiǎn)單的物象，將更多的意旨指向畫(huà)外，讓觀者經(jīng)過(guò)思考而體驗(yàn)到無(wú)的境界，而郭熙則是具體描繪，將意旨凝聚在畫(huà)內(nèi)，讓觀者觀畫(huà)而感受到畫(huà)中傳達(dá)的無(wú)的境界。

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