薛 峰

（無錫工藝職業(yè)技術學院,江蘇 宜興214200）

人類征服自然與改造社會的能力集中體現(xiàn)在造物能力及水平之上，在造物種類及其功能提高的過程中，人的創(chuàng)造力逐漸彰顯出來。

在陶瓷創(chuàng)造及其文化表達中，最初反映在造物能力上的是人能夠將一種物質形態(tài)轉化成另一種物質形態(tài)，并使改變后的這種物質形態(tài)迅速進入人的生活中，為人的發(fā)展服務。

紫砂陶是這種文化創(chuàng)造的遺產，或者是精神保留，它彰顯著人的創(chuàng)造力，并體現(xiàn)著人文主義活力。傳統(tǒng)社會中，由于忽視了勞動主體的創(chuàng)造力，所以，在陶瓷生產中，人文主義中的人性被否認。然而，在宜興紫砂陶生產中，這種創(chuàng)造力得到彰顯。

在新石器時代，由于社會創(chuàng)造與文化成果共享，人們的創(chuàng)造力不僅得到相互承認，而且，還相互尊重。在制陶活動中，勞動者的勞動既顯示著自身的主創(chuàng)精神，又得到別人的尊崇。

然而，奴隸制社會確立以來，由于社會財富占有所決定的隸屬關系建立，它確定了一種侵吞勞動者財產的制度，尤其占有別人勞動成果的階層還肆意踐踏別人的勞動，忽視別人的創(chuàng)造力。

由此可見，在陶瓷文化發(fā)展的歷史上，對生產力主體的忽視由來已久，這的確是否認人性的一種錯誤，是對人創(chuàng)造力的漠視。

而在事實上，勞動者創(chuàng)造意識的正常發(fā)揮是推動社會文化進步的正能量，是不可忽視的。從歷史上看，陶瓷文化永恒的魅力，是勞動主創(chuàng)精神的體現(xiàn)，是人文主義情感的外泄，是創(chuàng)造與利用的和諧與統(tǒng)一。這樣，一種回歸原始勞動的強烈意識一直隱藏在陶瓷文化的主創(chuàng)隊伍中，并不是流露出其思想火花。

即便如此，由于社會主流傾向之故，陶瓷文明的發(fā)展還是受到了極大的限制，這不能不說是歷史主義局限性的可悲之處。

宜興紫砂陶制作表現(xiàn)出生產者超凡的創(chuàng)造力，這與歷史上忽視勞動者創(chuàng)造力的意識及其行為，形成鮮明對比。歷史上，封建專制主義政治的“家天下”文化生活竭盡所能地為“家”私有的生產嚴重束縛了社會生產的發(fā)展及進步。凡是對這個“家”庭文化生活有用的均可以得到發(fā)展，相反，會受到嚴格限制，甚至杜絕。這種為家而不為社會大多數(shù)人的生產，從根本上束縛著社會的快速進步。

直到明代中后期，一種適應市場需要的手工業(yè)生產打破這種“家天下”的生產禁錮，它以生產商品的組織形式出現(xiàn)，并較快地在社會上興起。在陶瓷生產領域，除了為官窯所壟斷的窯場之外，民窯基本走向商品化生產。明代，宜興窯興起正值工場手工業(yè)生產與商品經濟結合之際。

宜興窯的制陶業(yè)與商品經濟關系密切，與生產技術密切。它在充分體現(xiàn)生產技術中，彰顯在生產力的重要意義。此時，中國社會逐步進入工場手工業(yè)時代，商品經濟的刺激作用無不促動著陶瓷手工業(yè)生產的發(fā)展。另外，依靠技術作為主要支撐的紫砂陶制作，需要發(fā)揮制作者的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

宜興窯的發(fā)跡，發(fā)生在兩個客觀條件下，第一，優(yōu)良的陶材料與生產技術的結合，成為商品生產與經營的基礎。作為商品，“（1）核心部分：商品所具有的滿足某種用途的功能，是消費者真正要購買的服務和利益。（2）形式部分：商品的具體形態(tài)，主要包括商品的成分、結構、外觀、質量、商標、品牌、標志、包裝以及使用說明等?！盵1]作為第一個條件，紫砂陶的符合部分，是適應人們對茶飲文化的需要。這從材料的質地、性能等方面十分符合優(yōu)良日用產品的功能。宜興紫砂陶十分適宜制作茶飲壺具，適應茶飲文化，這需要從材料的化學、物理性能上考察與分析?！坝米仙白鞑杈?，有盛茶隔夜不餿，不走味的說法。實際上，并非宜興紫泥有什么特異性能，而是陶質茶具盛茶后，茶蓋有細孔能吸收水蒸氣，不致在蓋上形成水珠，滴在茶水中攪動茶液，加速茶的發(fā)酵，因而也相應地減低了發(fā)餿和走味的條件。”[2]此外，就材質和色澤而言，宜興紫砂陶泥質雖然顯粗，但是，光潔，滋潤；色澤盡管深，但是，十分穩(wěn)重，具有厚重感。這樣，作為商品品質，頗受人們喜愛。

另外，盡管社會生產已經進入到工場手工業(yè)時代，可是，宜興紫砂陶的生產還是純粹手工制作，產量與需求量存在著巨大差距，就是生產的商品遠遠不能滿足商品市場的需求。“物以稀為貴”，這是宜興紫砂陶十分昂貴的根本原因所在。

第二，封建經濟發(fā)展促進了城市增加與擴大，消費人口增長，為商品經濟發(fā)展提供了動力源泉。中國封建社會生產力的大發(fā)展，為封建經濟的繁榮打下堅實的物質基礎，不僅促進了生產的分工，而且，增長了社會財富，相應地刺激著封建文化從各個方面發(fā)展，尤其生產與消費的結合突破了封建經濟的家庭束縛，走向社會化。

這樣，宜興紫砂陶生產制作得到極大發(fā)展：陶工們充分挖掘了陶材料的性能，并在生產制作中頗具匠心。紫砂陶器優(yōu)良的品質與看好的商品消費市場吸引不少勵志從事紫砂制作的人，例如，龔春起初是吳頤山一個官宦人家的書童，后來，“在宜興湖沱的金沙寺里看到和尚智靜煉土制壺，于是仔細研究制陶技術，后專以制作茶壺為業(yè)，人們稱為‘龔春壺’?！盵2]據(jù)可靠文獻記載，自龔春之后，宜興制作紫砂的工藝界名家輩出，諸如，董翰、趙梁、元暢、時朋，被稱為“四大家”。隨后，出現(xiàn)了時大彬、趙良璧、陳鳴遠等，時大彬是時朋之子，也是后繼的紫砂陶制作名家。由此可見，在紫砂陶生產力的延續(xù)上逐漸出現(xiàn)了世家之風。

總之，宜興紫砂陶生產發(fā)生在商品經濟時代，是商品需求與生產技術緊密結合的結果。尤其商品經濟刺激技術進步，促進社會生產力逐漸擺脫封建專制主義桎梏而淡出。

紫砂陶的生產與營銷，打破了歷史上對生產力主體的忽視由來已久的觀念，從根本上建立了生產與需求緊密結合的經濟文化運行機制，從而改變了對人創(chuàng)造力的漠視的現(xiàn)實。——這是陶瓷文化撥亂反正的開始，它對勞動主創(chuàng)精神的認可，是人文主義情感的外泄，是創(chuàng)造與利用的和諧與統(tǒng)一。

[1]徐東云，商品學[M].北京：清華大學出版社，2011(02).

[2]田自秉 ，中國美術史[M].北京：東方出版中心[M]， 1985：286.

[3]中國硅酸鹽學會《中國陶瓷史》文物出版社[M]， 1982（09）.

[4]田自秉 《中國美術史》東方出版中心[M]， 1985（01）.

[5]李少林，王達林.《中國茶話》[M].北京：北京燕山出版社，2007（08）.

[6]徐東云.《商品學》[M].北京：清華大學出版社，2011（08）.