湯麗芳 陳若松

（湖南工業(yè)大學(xué) 湖南株洲 412007）

中國共產(chǎn)黨從1921年成立之時，就把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想。而馬克思主義理論來自于西方，要使這種外來文化為中國人民所接受并在革命和建設(shè)中一直發(fā)揮指導(dǎo)作用，必須使之同中國的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。

一、毛澤東對傳統(tǒng)文化的批判繼承及開拓創(chuàng)新

第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心毛澤東是中國共產(chǎn)黨的首批黨員，也是中國現(xiàn)代史上較早對傳統(tǒng)文化給予客觀評價的政治家之一。毛澤東將自己對中國傳統(tǒng)文化的理解與辯證唯物主義、歷史唯物主義的認知方式有機結(jié)合起來，在實現(xiàn)馬克思主義中國化的同時實現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。

首先，毛澤東對傳統(tǒng)文化采取一分為二的態(tài)度。一方面，批判地繼承是毛澤東對傳統(tǒng)文化的基本立場。他說：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)?！保?］P533“中國在長期的封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄?！保?］P707另一方面，毛澤東對傳統(tǒng)文化的研究頗深，十分贊成把傳統(tǒng)文化延續(xù)下去。他指出：“今天的中國是歷史的中國的一個發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當前的偉大的運動，是有重要的幫助的?！保?］P534毛澤東認為，中國共產(chǎn)黨是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚者，必須把傳統(tǒng)文化貫徹到革命的實踐之中去，“中國共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)發(fā)揚光大。中國共產(chǎn)黨近年來所進行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運動，就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進一步地和中國革命實踐、中國歷史、中國文化深相結(jié)合起來”［2］P41。

其次，毛澤東對傳統(tǒng)文化汲取精華、除去糟粕，使傳統(tǒng)文化順應(yīng)歷史發(fā)展的需求。傳統(tǒng)文化滲透在毛澤東思想的內(nèi)容、表達方式之中，通過毛澤東思想的確立和不斷成熟而獲得新時代的發(fā)展。以毛澤東思想中的實事求是、群眾路線、獨立自主三個重要方面為例。東漢史學(xué)家班固的《河間獻王傳》中有“修學(xué)好古，實事求是”。其中“實事求是”被毛澤東后來用來概括馬克思主義的辯證唯物論。中國歷來有“民為貴，社稷次之，君為輕”，認為勞動人民是安邦治國的根本所在，“君，舟也；人，水也；水能載舟亦能覆舟”。而毛澤東則在新的時代條件下用“群眾路線”對其闡釋，主張“一切為了人民群眾，一切依靠人民群眾”、“全心全意為人民服務(wù)”，表達了以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人忠于人民，鞠躬盡瘁的道德追求。《周易》里有句名言：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！弊詮姾竦率菍χ臼總兊幕疽螅彩侵腥A民族一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東則用“獨立自主”的詞語延續(xù)了中華民族不屈不饒的民族氣節(jié)，是中國共產(chǎn)黨人自強自信的民族精神的升華。

毛澤東思想中的實踐論、認識論、對立統(tǒng)一的辯證法亦是如此。中國傳統(tǒng)文化主張把主觀的思想和現(xiàn)實的踐行結(jié)合起來，所謂“習(xí)行踐履”“知行合一”。毛澤東則將馬克思主義的實踐觀和認識辯證發(fā)展過程的理論同中國傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合起來，用“理論聯(lián)系實際”“一切從實際出發(fā)”等中國式的語言表達出來，從而賦予了馬克思主義認識論以中華民族的形式。中國從莊子那里便有了“方死方生”的辯證哲學(xué)，還有傳統(tǒng)的陰陽和諧統(tǒng)一思想。毛澤東則以事物的兩面性為基礎(chǔ)建構(gòu)了一個以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心，以矛盾的普遍性和特殊性、矛盾的同一性和斗爭性為基礎(chǔ)的馬克思主義中國化的辯證法思想體系。

二、鄧小平對傳統(tǒng)文化的進一步傳承與發(fā)展

中共第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心是鄧小平。他復(fù)出伊始便著手進行思想上的撥亂反正，支持并鼓勵了全國范圍的“關(guān)于真理標準問題的大討論”，為黨在思想文化工作中確立對待中國傳統(tǒng)文化的正確原則奠定了基礎(chǔ)。

首先，鄧小平對于中國傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，與毛澤東一脈相承，主張“實事求是地肯定應(yīng)當肯定的東西，否定應(yīng)當否定的東西”［3］P333。一方面，他對于傳統(tǒng)文化中所存在著的封建主義的殘余，毫不留情地予以批判，指出“要有實事求是的科學(xué)態(tài)度?！M行具體的準確的如實的分析”，既要“劃清社會主義同封建主義的界限”，又要“劃清封建主義遺毒同我們工作中由于缺乏經(jīng)驗而產(chǎn)生的某些不科學(xué)的辦法、不健全的制度的界限”［3］P90。另一方面，鄧小平充分肯定中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，指出：“我國古代曾經(jīng)創(chuàng)造過輝煌的成就，四大發(fā)明對世界文明的進步起了偉大作用?！保?］P335鄧小平明確提出要發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容。例如，“艱苦奮斗”“愛國主義”的傳統(tǒng)美德，他說，“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直要抓六十年至七十年”［4］P306；“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴和榮譽為最大恥辱”［3］P327。并且，鄧小平很重視精神文明建設(shè)，強調(diào)物質(zhì)文明、精神文明“兩手抓、兩手都要硬”。他指出：“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化(這是完全必要的)，而且指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀律，革命的立場和原則，人與人的同志式關(guān)系……要教育全黨同志發(fā)揚大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神，堅持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。 ”［3］P367

其次，作為中共領(lǐng)導(dǎo)人、偉大的馬克思主義理論工作者，鄧小平實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第二次歷史性飛躍，創(chuàng)立了鄧小平理論。鄧小平理論具有鮮明的中國特色和民族風(fēng)格，傳統(tǒng)文化的思想在鄧小平理論之中得到了直接或間接的體現(xiàn)。例如，中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于社會治理有著“革故鼎新”和“窮則思變，變則通、通則達”的主張，而鄧小平理論中最重要的思想便是“改革開放”；中國傳統(tǒng)文化的治世哲學(xué)中強調(diào)社會進步、人民安康，而鄧小平理論中則表達為“三個有利于”，“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”；中國從來就有著“民為邦本、本固邦寧、民安邦固”的傳統(tǒng)思想，而鄧小平理論中則生動地體現(xiàn)在以人民“擁護不擁護”“贊成不贊成”“高興不高興”“答應(yīng)不答應(yīng)”為出發(fā)點和歸宿的各項方針政策中；中國傳統(tǒng)哲學(xué)中強調(diào)在對立中把握統(tǒng)一，鄧小平理論中則把它應(yīng)用在治國方略當中，提出了“一國兩制”的戰(zhàn)略構(gòu)想；《禮記》里對理想社會的設(shè)想有“小康”、“大同”的階段性的發(fā)展，而鄧小平理論中則把它落實在“三步走”的現(xiàn)代化戰(zhàn)略部署之中；等等。

三、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平對傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚

20世紀90年代以后，在推進中國改革開放的進程中，以江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為主要代表的黨中央同樣十分重視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且與實踐相結(jié)合，對傳統(tǒng)文化進行了符合時代發(fā)展要求的繼承和發(fā)展。

江澤民提出的“三個代表”重要思想深入人心，得到了全國上下、黨內(nèi)黨外的廣泛認同。究其原因，就會發(fā)現(xiàn)“三個代表”不僅符合馬克思主義的基本原則，而且它與中國傳統(tǒng)思想相適合。第一，黨要“始終代表中國先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，說的就是通過發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民群眾的生活水平，體現(xiàn)了推動先進生產(chǎn)力的要求。顯然，這是對傳統(tǒng)文化中富民思想的繼承和發(fā)展；第二，黨要“始終代表中國先進文化前進方向”體現(xiàn)了民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化的要求，具有鮮明的中國風(fēng)范，既有深厚的民族文化底蘊，又有廣泛的交融共享性；第三，黨要“始終代表中國最廣大人民的根本利益”，就是必須堅持把人民的根本利益作為出發(fā)點和歸宿，使人民群眾不斷獲得切實的經(jīng)濟、政治、文化利益等，繼承了傳統(tǒng)文化中的民本思想。

胡錦濤對傳統(tǒng)文化的理解十分深入，充分肯定傳統(tǒng)文化的歷史地位以及對當代的價值。他指出：“堅持古為今用、推陳出新，大力發(fā)揚中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力弘揚中華民族的偉大精神，使中華民族的優(yōu)秀文化成為新的歷史條件下鼓舞我國各族人民不斷前進的精神力量。”［5］社會主義核心價值觀、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會等是以胡錦濤同志為代表提出來的指導(dǎo)思想和理論，具有深厚的傳統(tǒng)文化的淵源。例如，社會主義核心價值觀中“八榮八恥”，涉及到了愛國、愛民、科學(xué)、勤勞、互助、誠信、守法、艱苦奮斗的內(nèi)容，實質(zhì)上就是傳統(tǒng)文化中給中國人民以極大影響的基本品質(zhì)?？茖W(xué)發(fā)展觀是推進各項事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論。它堅持以人為本，以最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，尊重人民主體地位，繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化中民貴、民本、尊重人的尊嚴和價值的思想；它強調(diào)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，兼顧了人與人、人與社會、人與自然各方面的問題，是對傳統(tǒng)“貴和尚中”及“天人合一”文化的繼承和發(fā)展。和諧社會，是一種社會發(fā)展戰(zhàn)略目標，指的是一種和睦、融洽并且各階層齊心協(xié)力的社會狀態(tài)。在中華民族傳統(tǒng)文化之中，和諧始終占有十分重要的地位：儒家主張“和為貴”、“和而不同”，注重人與人之間的求同存異，社會和諧發(fā)展；道家主張人與萬物的和諧相處，提倡“陰陽調(diào)和”、“天道合一”，順其自然、海納百川，建立自然和諧的安邦之國；墨家主張“事功”、“兼相愛，交相利”，提倡個體與群體的共同努力，建設(shè)美好家園；法家認為個人、社會、國家三者各司其職，實現(xiàn)國家主導(dǎo)下的社會和諧。

習(xí)近平非常注重發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用。2014年2月，習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話中指出：“繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育……不斷夯實中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)?！保?］在習(xí)近平同志的領(lǐng)導(dǎo)下，實現(xiàn)中國夢以及黨的群眾路線教育實踐活動正在熱烈地開展著，它們非常有效地促動了中國人對傳統(tǒng)文化精神的關(guān)注和學(xué)習(xí)，得到了非常好的效果。中國夢是關(guān)于如何實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略思想，是近代以來全國各族人民的共同夙愿。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇自強不息、厚德載物，同時倡導(dǎo)天下為公、追求天下大同。這些優(yōu)秀思想為中華民族偉大復(fù)興中國夢的建構(gòu)提供了豐富養(yǎng)料，使中國夢與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈相連。黨的群眾路線教育實踐活動是緊緊圍繞保持和發(fā)展黨的先進性和純潔性，以為民、務(wù)實、清廉為主要內(nèi)容，按照“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，自上而下在中共全黨深入開展的活動。它既是對毛澤東思想中“群眾路線”精神的繼承，也是傳統(tǒng)文化中“民貴”和“民本”思想的當代發(fā)展。

由上可見，江澤民、胡錦濤、習(xí)近平都非常重視傳統(tǒng)文化，并且把傳統(tǒng)文化應(yīng)用到經(jīng)世治國的方略之中。這不僅繼承和發(fā)揚了傳統(tǒng)文化，而且更為重要的是對它進行了時代性的轉(zhuǎn)化，使之發(fā)揮最大作用，從而推動了中國社會的發(fā)展，為中華民族屹立于世界之林奠定了堅實的基礎(chǔ)。

四、中國共產(chǎn)黨傳承傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗啟示

1.用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法分析傳統(tǒng)文化，用“揚棄”的手段傳承傳統(tǒng)文化，與時代要求相適應(yīng)，促使傳統(tǒng)文化不斷向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。中國傳統(tǒng)文化，經(jīng)過了漫長歷史的磨礪和沉淀，內(nèi)含著豐富而有價值的內(nèi)容，為治國安邦、修身養(yǎng)性、為人處世等方面提供經(jīng)驗和參考，非常值得我們學(xué)習(xí)和應(yīng)用。但是，傳統(tǒng)文化畢竟是在中國傳統(tǒng)社會特定的時代，在宗法社會、小農(nóng)經(jīng)濟社會產(chǎn)生的文化，不可避免地有著歷史局限性、階級局限性以及當時人們認知的局限性，存在著封建性、保守性和專制性等因素，這些因素與當今社會所提倡的民主、開放、創(chuàng)新等現(xiàn)代理念格格不入，必須加以改進。若想在現(xiàn)代社會繼續(xù)展示傳統(tǒng)文化的生命力，就必然涉及到向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型既包括傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與時代發(fā)展主題的結(jié)合，也包括形式上符合時代特點的表達。中共歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的思想便是從內(nèi)容到形式很好地發(fā)展了傳統(tǒng)文化，從而有效地促進了傳統(tǒng)文化的傳承，并成功完成領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的任務(wù)。

2.用開放的姿態(tài)對待外來文化，但更重要的是堅持中國傳統(tǒng)文化的主旋律，發(fā)揚中國特色。當今世界處在知識化與信息化高度膨脹的時代，中華民族當然不能盲目自大、拒絕與世界交流。作為社會主義國家，我們必須要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就應(yīng)當學(xué)習(xí)當今世界各國包括發(fā)達資本主義國家的一切先進文化。我們必須時刻關(guān)注世界文明發(fā)展前沿，吸收一切文明成果，在與世界的各種交流中擴展中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和影響力，提高中國的軟實力。然而，值得注意的是，我們學(xué)習(xí)外國優(yōu)秀文化成果，必須時刻注重和中華民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，保持我們的特色。中國共產(chǎn)黨傳承傳統(tǒng)文化的歷史進程告訴我們，不管是在革命年代還是在建設(shè)時期，如果我們?nèi)P否決中華民族傳統(tǒng)文化，信奉“教條主義”“全盤蘇化”“全盤西化”等等，必然陷入巨大的危機之中。中共歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的經(jīng)驗告訴我們，只能既積極學(xué)習(xí)和借鑒人類一切優(yōu)秀文化成果，又堅持傳統(tǒng)文化的主旋律、發(fā)展中國特色，把國外先進文化與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，才能取得我們事業(yè)的一個又一個勝利。

［1］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］中共中央文獻研究室.中共中央文件選集（第14冊）［M］.北京：中共中央黨校出版社，1992.

［3］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［4］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［5］胡錦濤.始終堅持先進文化的前進方向大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)［N］.中國教育報，2003-8-13.

［6］習(xí)近平.習(xí)近平論中國傳統(tǒng)文化——十八大以來重要論述選編.人民網(wǎng)，2014-2-28.