趙鑫 李斌

（成都體育學院，四川 成都 610041）

民族體育是“中華民族在日常社會生活實踐中經驗的沉淀和整個民族智慧與創(chuàng)造力的積累?！盵1]是與中國傳統(tǒng)文化起源、繁榮與發(fā)展一脈相承的，更是中國傳統(tǒng)文化中不可缺少的重要組成部分。而武術作為中國民族體育中發(fā)展勢頭較好的一項運動，現已走向全球化，傳播到世界各地，越來越被世界各國人民所接受；作為民族體育的代表，其起源、傳承和發(fā)展每個歷史階段都蘊含著中國傳統(tǒng)文化特性和內涵。如中國傳統(tǒng)文化具有地域性、多樣性、民族性、傳承性的特性，以及“儒家思想”、“天人合一”、“陰陽學說”的傳統(tǒng)文化內涵，這些特性和內涵在武術里都可以尋找到?？梢哉f，武術是中國傳統(tǒng)文化的縮影，也是中國傳統(tǒng)文化傳播的載體。由此說明了武術的起源和發(fā)展以及傳承等一切都與中國傳統(tǒng)文化息息相關且不可分割的。

1 國內學者對民族體育、傳統(tǒng)文化概念的闡釋

1.1 對民族體育概念的闡釋

目前，國內學者對于民族體育概念還沒有確切的界定，可謂是眾說紛紜。其中，涂傳飛認為：“民族體育是為一個民族或幾個民族的所有民眾所共同擁有和享用并對其產生民族認同意識的一種特殊的傳統(tǒng)體育文化?！盵2]從密林認為：“民族體育應該理解為世界各民族的體育，包括中華民族體育和外來體育，中華民族體育又包括我國現有56個民族的體育和已經消亡民族的體育?！盵3]等。從眾多學者們給出的定義中，筆者根據自己的視角，對民族體育的概念可以理解為，民族體育是屬于某個或某些民族共同創(chuàng)造出來的傳統(tǒng)文化成果，其伴隨著這些民族傳統(tǒng)文化共同發(fā)展著，是這些民族內部的精神文明寄托，也是這些民族精神文化的有形載體，在一個民族的發(fā)展演變中占據著非常重要的地位。

1.2 對傳統(tǒng)文化概念的闡釋

想要理解“傳統(tǒng)文化”這個概念，首先，要了解“文化”一詞的含義，對此，國內學者們各抒己見。如陳振勇在《我國少數民族體育文化研究熱點問題分析與展望》一文中提到：“文化是人與人、人與自然之間關系的意義系統(tǒng)（羅紅光，2013）?！盵4]陳華文在《文化學概論新編》（第二版）一書中提到：“所謂文化，就是人類在存在過程中為了維護人類有序的生存和持續(xù)的發(fā)展所創(chuàng)造出來的關于人與自然、人與社會。人與人之間各種關系的有形無形的成果。”[5]。其次，還要區(qū)分“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”之間的關系。許多學者對此有過系統(tǒng)的解釋。如，陳振勇在《中國武術傳統(tǒng)在現代發(fā)展的文化思考》一文中就提到：“文化傳統(tǒng)是傳統(tǒng)文化傳承的母體。傳統(tǒng)文化是文化傳統(tǒng)不斷增長的譜系”[6]等觀點。

而對于“傳統(tǒng)文化”概念的解釋，目前，國內學者解釋，陳華文在《文化學概論新編》（第二版）一書中提到：“傳統(tǒng)文化是相對于現代文化而言的，指過去的一切文化現象?！盵7]張岱年在《中國文化概論》（修訂版）一書中提到：“傳統(tǒng)文化是歷史的結晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命?！盵8]等等。而筆者對于傳統(tǒng)文化概念的理解是在一個民族或者一個國家內部所形成的，且不斷傳承下來流傳至今的民族文化，在其民族或國家內部具有高度的群體認同意識。

2 中國傳統(tǒng)文化特性對武術的影響

中國武術首先是以中國傳統(tǒng)文化為理論基礎的，同時也是中國武術保持其鮮明的民族特色的關鍵所在。而組成傳統(tǒng)文化的特性有很多，其中，包括文化的地域性、多樣性、民族性和傳承性四個方面。

2.1 中國傳統(tǒng)文化地域性和多樣性對武術的影響——門派、拳種眾多

在中國有句俗語：“一方水土，養(yǎng)育一方人”。而中國就是一個地緣廣闊，地理環(huán)境錯綜復雜的多民族國家，在不同的地理環(huán)境、氣候中，會造就不同的人文性格，具有明顯的地域性；而多種文化匯聚在一起，經過融合、吸收和創(chuàng)新，文化的發(fā)展就夾雜著多樣性的色彩。這就造就了中國傳統(tǒng)文化特有的地域性。而武術作為中國民族文化熏陶下特有的產物，因此，武術的傳統(tǒng)文化內涵非常豐富,如在傳統(tǒng)武術門派分類中,就有按地理位置進行分類的方法。譬如武當派、峨眉派、少林派等。武術的地域性劃分必然導致武術文化的多樣性，地域性是文化多樣性的基礎。

在中國地理位置、氣候環(huán)境不同的地區(qū)，都有著不同的民族體育項目。武術作為民族體育項目中的一項，也必然帶有明顯的地域性特性。中國有句俗語：“南人善舟，北人善騎”，同樣，在武術當中，也有：“南拳北腿”一說，其風格迥異，特點鮮明。這些正是由于地理環(huán)境位置的不同所形成的?！澳先蓖取闭f法的形成，是由于南方大部分地區(qū)處于亞熱帶地區(qū)，居住南方的人，身材普遍比較矮小，用腿與人對抗不占優(yōu)勢，所以，南方人善于用拳與人對抗；而北方人則相反，身材普遍魁梧，善于用腿法與人對抗。其中，南拳的代表有詠春拳、洪拳、蔡李佛拳等。北腿的代表主要是戳腳。這充分說明了，武術作為民族體育項目，具有鮮明的地域性和多樣性。

2.2 中國傳統(tǒng)文化民族性對武術的影響——中國的名片

武術是在中國傳統(tǒng)文化熏陶環(huán)境下特有的產物，武術的民族性表現為中國文化對它的深刻影響上。武術運用《周易》等思想來闡釋內外合一的技法原理，積極倡導人與自然和諧相處的思想理念。中國傳統(tǒng)文化的“深厚文化積淀，不僅影響著武術理念的發(fā)展，還涉及到武術的運動特征和功能的發(fā)展，成為武術發(fā)展的內在動力”。[9]

邱丕相曾在《“溫總理，你會武術嗎？”引發(fā)的思考》一文中，這樣寫道：“2004年3月14日下午，國務院總理溫家寶收到一封來自美國堪薩斯州托尼科市30多名中學生寫給他的信，在信中美國中學生向他提了54個問題，其中，“溫總理，你會不會武術？”[10]雖然，這體現了對中國文化的誤讀，但有時誤讀也不完全是壞事，這件事情恰好能說明武術正顯示出它作為中國的一個國際名片，已經起到了很好的效應。武術作為中國民族文化特有的產物，已彰出顯著的民族特性。

2.3 中國傳統(tǒng)文化傳承性對武術的影響——傳承機制多樣性

民族體育有著悠久的文化發(fā)展歷史，其精髓就在于其鮮明的民族文化的傳承性。有人說：“打開民族體育的名冊，就如同打開了一部民族文化的百科全書。”[11]當然，中國民族文化是需要保護，但是更需要傳承。所謂文化傳承性，是指一個國家從時間縱向上來講，文化的一種繼承與傳遞。而在武術中，“師徒傳承制度”是最能表現出武術文化的傳承性，師徒傳承是指：“師與徒雙方聚合在一起，按照一定的規(guī)范要求和權利義務，以傳習武術技藝為紐帶而組成的一種社會活動方式?！盵12]雖然如今這種民間拜師學藝的師徒制已有所改變，但是，其實質性的內涵依然沒有蛻變。

如今，武術有了更多的傳承方式，如在全國各地出現的武術培訓班，以及在全國各大體育院校設置了武術專業(yè)，并且制定相關培養(yǎng)模式和培養(yǎng)方案。特別是高等體育院校則是標準化的傳承教育模式。這些措施都對武術本身和所蘊含的傳統(tǒng)文化進行了有效的保護措施。武術從起源、發(fā)展到演變的整個過程都深深被中國傳統(tǒng)文化影響著，無不體現出武術的文化傳承性。

3 中國傳統(tǒng)文化內涵對武術的影響

民族體育在發(fā)展的歷史長河中，深受各個領域文化的影響，這些具有民族優(yōu)秀品質的內在文化素養(yǎng)，都集中反映在濡家思想上。中國傳統(tǒng)文化中儒家思想、天人合一思想、陰陽學說等在詮釋其內在的獨特的文化價值的同時，也深刻影響著民族體育。而武術就是其中受儒家思想影響最深的典型代表。

3.1 “儒家思想”對武術的影響——倡導尚武崇德的優(yōu)良傳統(tǒng)

眾所周知，在中國，儒家思想已經延續(xù)兩千多年，中國的傳統(tǒng)文化深受著儒家思想的影響。作為民族體育文化中的武術，更是融合進儒家思想當中；武術中強調“未曾學藝先學禮，未曾習武先習德”，并在訓練中提出了習武與修身養(yǎng)性的統(tǒng)一，且要求習武者要尊師重道，這些都體現了儒家的思想。

武術在長期的發(fā)展中也形成了獨樹一幟的道德體系—“武德”。諸如：“‘缺德者不或與之學，喪理者不或教之武。’‘拳以德立，德為藝先?！缘聻橄龋嫉纼蛇M。’”[13]又如武術中，“講究正宗嫡傳和遵循一定的道德價值規(guī)范，以健康長壽為目的，強調精神情感，講究養(yǎng)神、養(yǎng)性、養(yǎng)德?！盵14]等說法，雖然說法不盡相同，但在武術發(fā)展的歷史長河中，無論有多少門派和拳種的存在，所有門派都潛移默化受到儒學的影響，都把“武德”作為習練武術的先決條件。由此可見儒家思想對武術發(fā)展的影響是非常深刻的。

3.2 “天人合一”哲學思想對武術的影響——追求人與自然和諧統(tǒng)一法則

“天人合一”思想是道家文化的精髓，也是中國傳統(tǒng)哲學思想的一個基本觀點，它強調的是人與自然之間相互協(xié)調的辯證統(tǒng)一性，講究人與自然和諧相處。在武術中，古人強調“外練筋骨皮，內練精氣神”，要求內外合一、身心兼修的習練原則。特別是在武術中，表現的尤為突出，如太極拳，要求“以意行氣，以氣催力”、“動靜結合、剛柔相濟”；形意拳講究“內三合，外三合”。在習練傳統(tǒng)武術時，古人是非常講究借助自然環(huán)境對機體的影響來提高鍛煉效果，如按不同季節(jié)、時辰練習不同的功法，都是天人合一、主觀順應客觀在練功方法上的體現。此外，在武術套路中，還有許多象形拳，就是模仿一些動物的外形、體態(tài)、攻防等動作進行創(chuàng)編的拳種，譬如，猴拳、鶴拳、螳螂拳等。在習武過程中形成的“形神兼?zhèn)溆^念的形成，促進了習武活動中內外兼修的出現。內外，就像形和神一樣，要相互依存，傳統(tǒng)武術在具體實踐中提出了‘由身至心，由外至內’的訓練觀。”[15]縱觀以上敘述，無不深刻體現了“天人合一”的哲學思想。

3.3 “陰陽學說”對武術的影響——造就武術特有的練習技法

“陰陽學說”自古以來就是被武術家們當做拳理的哲學依據。這在太極拳中表現最為突出。從某種意義上講，“慢”和“靜”相當于“陰”，而“快”和“動”則相當于“陽”；而太極拳練習就講究“動靜結合、剛柔相濟、快慢相間”等技法要求。如“快慢相間”的練習原理，關于“快”，是在練習動作時，遇到蓄勁發(fā)力處時，需要瞬間發(fā)力，發(fā)力過后，即刻轉為慢；關于“慢”，記得陳振勇教授說過：“太極拳慢練的原因，在達到一定境界后，慢練是為了尋找身體在不同空間位置的感覺，練習身體控制肌肉的高度敏感性，也是為了尋找身體在不同空間位置的精確定位?！碧珮O拳講究柔和緩慢的練習方式，這與“快慢相間”的運動特征不謀而合，也正是貫徹陰陽之理的具體表現。

4 結語

作為中國傳統(tǒng)文化中孕育出來的特有產物——武術；其融合并吸收了儒家、道家、佛家的文化精髓，可以說是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀。這使得武術在體現其獨特魅力的同時，也體現著中國傳統(tǒng)文化的痕跡，具有鮮明的中華民族所獨有的文化屬性。武術作為民族體育深深植根于中國傳統(tǒng)文化中，受中國傳統(tǒng)文化影響的同時，也對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展和傳播起到不可忽視的促進作用。我們回顧武術近些年的發(fā)展歷程，可謂是步履蹣跚；在一味迎合西方體育觀念的基礎上，有了現在的競技武術套路，其已經忽視了武術特有的中國傳統(tǒng)文化元素，這不僅不能使武術更好地走上世界，反而造成了“西方不認可，中國人不接受”的尷尬局面。

在如今東、西方體育文化的不斷博弈中，我們應該堅持自己的傳統(tǒng)文化，在堅持傳統(tǒng)文化的基礎上，再進行文化傳統(tǒng)的改革與創(chuàng)新，始終堅持走具有中國特色的東方文化之路。

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