劉堯峰

（湖北民族學(xué)院科技學(xué)院，湖北 恩施 445000）

社會達(dá)爾文主義作為一種學(xué)說，其目的是為帝國主義侵略奴役弱小民族作理論上辯護(hù)的，它所宣揚(yáng)的“優(yōu)勝劣汰、適者生存”的觀點也無疑是想讓被侵略受奴役民族逆來順受，接受現(xiàn)實。但它之所以能在被侵略受奴役的近代中國產(chǎn)生巨大的反響，是因為當(dāng)時的中國社會正面臨著空前嚴(yán)重的民族危機(jī)，社會達(dá)爾文主義所宣傳的“優(yōu)勝劣汰”、“人為淘汰”等理論，從社會意義的角度講，具有斗爭、進(jìn)取的精神，在先進(jìn)知識分子看來，這種精神正是醫(yī)治中國創(chuàng)傷的一劑良藥，因此，社會達(dá)爾文主義便及其自然地得到他們的垂青。

1.1.2 他山之石、西方軍國主義國家的榜樣作用

鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強(qiáng)對中國發(fā)動了一次又一次的侵略戰(zhàn)爭，他們憑借著堅船利炮轟開了古老中國的大門，驚醒了沉醉于天朝上國美夢中的滿族統(tǒng)治者，結(jié)束了長期以來閉關(guān)鎖國的封閉歷史狀態(tài)，開啟了近代中國睜眼看世界的時代。在這個過程中，中國也被迫融入到世界資本主義發(fā)展的體系，在這樣一個整體世界里，世界各國總是相互聯(lián)系并互相影響的。

德國的強(qiáng)盛，尤其是日本，與中國一衣帶水之鄰，區(qū)區(qū)彈丸小國卻能稱霸一方，對中國影響甚大，一度引起了正在黑暗中尋求救國救民道路的中國知識分子的高度重視。甲午戰(zhàn)爭慘敗后，統(tǒng)治者和一大批先進(jìn)知識分子都在認(rèn)真尋思，為什么德國和日本能夠在短短的二三十年時間內(nèi)由弱小的落后國家一躍而成為強(qiáng)大的先進(jìn)國家，他們認(rèn)為個中原因，當(dāng)歸結(jié)為軍事興國。

梁啟超認(rèn)為，普魯士崛起和強(qiáng)大的根本原因在于尚武：“十九世紀(jì)之中葉，日爾曼民族，分國散立，萎靡不振，受命拿破侖的蹂躪。既不勝其屈辱，乃改革兵制，首創(chuàng)舉國皆兵之法……。是以

軍國民教育思想實際上是由西方國家推行軍國主義政策而發(fā)展起來的一種教育思想流派，是指“通過對學(xué)生和全體民眾進(jìn)行尚武精神的培養(yǎng)和軍事素質(zhì)的訓(xùn)練，從而使他們具備軍人的品質(zhì)和體質(zhì)，以達(dá)到抵御外侮、強(qiáng)國保種、寓兵于民的教育思想潮流”。[1]雖然軍國民教育思想在歷史上只是曇花一現(xiàn)，但其在近代歷史上的影響作用卻是十分重大而深遠(yuǎn)的。

1 軍國民教育思想產(chǎn)生的社會動因

辯證唯物主義觀認(rèn)為，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的內(nèi)在原因，即內(nèi)部矛盾。外因是事物變化發(fā)展的外在原因，即一事物與他事物的互相聯(lián)系、相互作用。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因，對事物的變化發(fā)展起決定性作用，而外因是事物變化發(fā)展的重要條件，二者互相作用、缺一不可。世界上任何一種事物其產(chǎn)生、發(fā)展與衰亡都不是偶然的，都會受著其內(nèi)在和外在因素的制約，軍國民教育思想也不例外，其產(chǎn)生與發(fā)展的歷程也有其必然性，也會受到內(nèi)在與外在因素的影響。

1.1 軍國民教育思想產(chǎn)生的外部動因

1.1.1 西方社會達(dá)爾文主義思想的影響

社會達(dá)爾文主義產(chǎn)生于19世紀(jì)60年代的英國，創(chuàng)始人是英國著名資產(chǎn)階級社會學(xué)家斯賓塞，其代表人物還有赫胥黎、尼采等人。社會達(dá)爾文主義的前身是達(dá)爾文生物進(jìn)化學(xué)說。這些人將達(dá)爾文生物進(jìn)化學(xué)說借鑒過來解釋人類社會的發(fā)生、發(fā)展以及一切社會現(xiàn)象。其核心內(nèi)容是：人類社會的發(fā)展和繁榮如同生物有機(jī)體一樣，一個民族、一個國家無異于自然界中眾多物種中的一個分支，它的現(xiàn)實遭遇和未來的命運(yùn)不能不受“物競天擇、優(yōu)勝劣汰”規(guī)律的支配。

社會達(dá)爾文主義是由嚴(yán)復(fù)首先傳入到中國來的。1898年，他將赫胥黎的《天演論》翻譯問世，從此，社會達(dá)爾文主義開始在中國得到系統(tǒng)的介紹與傳播?！短煅菡摗芬粫U述的主要思想為：世界上任何生物，包括人類社會，始終是進(jìn)化發(fā)展的，“生存競爭、優(yōu)勝劣汰”是動植物界（包括人類社會）進(jìn)化發(fā)展的根本原舉國之人，無不受軍人之教育，具軍人之資格?！两駜H三十年，顧乃能摧奧撲法，偉然雄視于歐洲也？曰：惟尚武故。……我東鄰之日本，其人數(shù)僅當(dāng)我十分之一耳，然其中剽疾輕死，日取其所謂武士道大和魂者，發(fā)揚(yáng)而光大之，……近且汲汲于體育之事務(wù)，使國民皆具軍人之本領(lǐng)，皆蓄軍人之精神。彼日本區(qū)區(qū)之島，興定僅三十年耳，顧乃能一戰(zhàn)勝我，取威定霸，屹然雄立于東洋之上也？曰：惟尚武故。”[3]在梁啟超看來，德國和日本的強(qiáng)大首先當(dāng)歸功于軍事興國，只有施行全民皆兵，人人尚武的軍國民教育體制，國富民強(qiáng)才有可能實現(xiàn)，由此不難看出尚武強(qiáng)兵對一個國家的重要性。

研究日本是為了更好地借鑒其經(jīng)驗，歷史上，明治維新之前的日本和中國的境遇大體相同，均為半殖民地半封建社會的國家，然而日本之所以能在短時間內(nèi)迅速崛起，是與其富國強(qiáng)兵的國策分不開的，只有“強(qiáng)兵”，才能使國家的主權(quán)得到加強(qiáng)和統(tǒng)一，只有“富國”，才能奠定國家的政治和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。只有這樣，才能擺脫西方列強(qiáng)的奴役，也只有這樣，才能與西方資本主義勢力相抗衡，從而躋身于世界強(qiáng)國的行列。[4]正因為如此，在近代中國掀起了一股留學(xué)日本和歐美的狂潮，其中，20世紀(jì)最初幾年留學(xué)日本的人數(shù)增加最多。1901年僅有274人，至1905年達(dá)到8000人，1906年增至12000人，增加幾乎數(shù)百倍。[5]在所有這些留學(xué)生中，學(xué)武備軍事的較多，1903年有200多人，1904年僅振武、成城兩所軍校的中國留學(xué)生就有451人，幾乎占了總?cè)藬?shù)的1/5[6]。

這些知識分子都在不同程度上接受了西式教育，對其中的軍國民教育體制尤為青睞，當(dāng)他們回國走上講壇后，日本及歐美的“軍國民主義教育”思想便被他們系統(tǒng)地傳授給了國內(nèi)的學(xué)生，從而使其在全國范圍內(nèi)迅速蔓延開來?？傊?，向德國學(xué)習(xí)，尤其是對日本尚武強(qiáng)國思想的借鑒與施行，是軍國民教育思想產(chǎn)生的一大外因，在很大程度上促進(jìn)了軍國民教育思想產(chǎn)生與發(fā)展的歷程。

1.2 軍國民教育思想產(chǎn)生的內(nèi)在動因

軍國民教育思想產(chǎn)生的內(nèi)在動因主要應(yīng)歸結(jié)于清末民初中國的基本國情，即內(nèi)憂外患的國家政體。中國的近代史是一部不堪回首的苦難史，“落落何人報大仇，沉沉往事淚長流。凄涼讀盡支那史，幾個男兒非馬牛?！边@是成于20世紀(jì)初年的一首名為“有感”的詩，也是近代中國歷史給人留下的第一感受，它非常形象地道出了近代中國國事的衰敗，以及處于水深火熱中的人民其生活的極度痛楚。鴉片戰(zhàn)爭以來，尤其是中日甲午戰(zhàn)爭以來，古老的華夏民族飽受了西方列強(qiáng)的蹂躪，由于政府的無能、軍隊的落后，中國陷入了一個任人宰割的被動局面，隨著一個個喪權(quán)辱國的不平等條約的簽訂，割地、賠款、開放通商口岸等，國家主權(quán)喪失、領(lǐng)土支離破碎，人民流離失所，中國已經(jīng)完全淪為半殖民地半封建社會的國家。

1.2.1 振衰祛弊、救亡圖存的迫切需要

國家興亡、匹夫有責(zé)，面對這種水深火熱的局面，一大批仁人志士開始覺醒，并以高度的責(zé)任感和愛國熱忱投入到救國救民的義舉中去。他們清醒地認(rèn)識到，現(xiàn)今處于這“列強(qiáng)環(huán)伺，虎視鷹瞬”的緊急關(guān)頭，要想力挽狂瀾，救民于危亡之中，只有依靠全體國民的自強(qiáng)自立，奮發(fā)圖強(qiáng)，除此絕無他法。

近代中國的先進(jìn)知識分子在探求中國落后挨打的原因中，很自然地便會聯(lián)想到被西方列強(qiáng)譏諷為“東亞病夫”的中國人的孱弱的身體素質(zhì)，在他們看來，中國之所以落后，之所以受欺凌，是因為國人身體的虛弱，弱民必然弱國，弱國必定挨打。梁啟超描述道：中國的文人“終日伏案閉置，一室絕無運(yùn)動，耗目力而昏眠，未黃耄而駝背……以文弱為美，以羸怯為嬌貴。翩翩年少弱不禁風(fēng)，名曰丈夫，弱于少女，弱冠之后又纏綿房事以耗其精力，吸食鴉片以戕其身體……面有死容、病體奄奄”，中國國民“老弱病殘，冉冉如弱女、溫溫如菩薩，戢戢如馴羊。”中國“合四萬萬人，而不能得一完備之體形，嗚乎，其人皆為病夫，其國安得不為病國也。[7]

他認(rèn)為國民身體素質(zhì)的下降是直接導(dǎo)致國家衰敗的主要原因，梁啟超的描述雖稍帶夸張，但卻給世人敲響了弱民必然弱國，弱國必定挨打的警鐘。他還在《新民說·尚武篇》中極力提倡中國仿效斯巴達(dá)、德意志、日本等國的尚武教育，從而自立自強(qiáng)。他在觀看了日本人送別出征軍人的情景后，感觸頗深，寫下了《祈戰(zhàn)死》一文，充分表達(dá)了他對日本“入隊之旗，祈其戰(zhàn)死，從軍之計，祝勿生還”這種舉國一致的“好武雄風(fēng)”的崇敬之情，日本人的這種武士道精神深深刺激了他，于是，他向國人大聲疾呼：“生存競爭、優(yōu)勝劣汰，吾望我國同胞練其筋骨，習(xí)于勇力，無奄然頹廢也?！盵8]

在中國近代史上最早提倡軍國民教育的是蔡鍔，1902年（光緒二十八年）他在留學(xué)日本期間以“奮翮生”的筆名在《新民叢報》上發(fā)表《軍國民篇》一文，指出：“軍人之智識、軍人之精神、軍人之本領(lǐng)，不獨(dú)限之從戎者，凡全國國民皆宜具有之?！盵9]蔡鍔認(rèn)為，靈魂貴文明，體魄則貴野蠻，以野蠻之體魄，復(fù)文明其靈魂，則文明之種族必敗。羅馬人敗于日耳曼蠻族，漢族則常敗于蒙古；德勝法，日優(yōu)于歐美，都是這個原因。蔡鍔備極推崇古代斯巴達(dá)軍事體育教育，認(rèn)為斯巴達(dá)舉國都是強(qiáng)壯之男子，是他雄霸希臘的原因。[10]于是他極力提倡尚武精神，認(rèn)為只要自身強(qiáng)大了，舉國之內(nèi)人人都具備軍人的素質(zhì)與體魄，西方列強(qiáng)便不敢欺凌，也不可能欺凌。

由此可見，資產(chǎn)階級維新派所提倡的軍國民教育思想，其出發(fā)點主要是抵御外侮、救亡圖存的愛國思想，是在當(dāng)時客觀社會環(huán)境條件下提出來的，適應(yīng)了當(dāng)時社會的需要。

1.2.2 政界要員及其社會名流人士的提倡

在軍國民教育思想產(chǎn)生與發(fā)展的過程中，當(dāng)時的一些主要政界要員與社會名流人士功不可沒?？涤袨?895年《上清帝第二書》中就主張“以民為兵”，并建議開設(shè)“學(xué)堂學(xué)習(xí)布陣、騎擊、測量、繪圖”，“以強(qiáng)天下勢”。[11]這其實也就孕育了軍國民教育思想的萌芽，反映了其變法圖強(qiáng)的強(qiáng)烈愿望。

梁啟超有感于日本舉國一致的武士道精神，受其啟發(fā)，主張塑造中國的武士道精神，塑造中國魂。在《祈戰(zhàn)死》之后，他又寫下了《中國魂安在乎》一文，在文中，他以犀利的語言指出日本有日本魂，而中國卻沒有中國魂。于是，他呼吁：“今日所最要者，則制造中國魂是也。中國魂者何？兵魂是也。有有魂之兵，斯為有魂之國。乎所謂愛國心與自愛心者，則兵之魂也?！盵12]在梁啟超看來，兵魂即國魂，希望中國亦如日本那樣憑借武士道精神去教育國民、武裝國民、從而拯救祖國，表達(dá)了他以祖國的興衰為己任、強(qiáng)國強(qiáng)民的強(qiáng)烈愿望。

繼蔡鍔在《新民叢報》上發(fā)表《軍國民篇》后，同年蔣百里在該報發(fā)表的《軍國民教育》一文，提出軍人精神教育有愛國心、公德心、名譽(yù)心、素質(zhì)和忍耐力等四大綱。他主張，軍國民教育的實施應(yīng)通過學(xué)校教育，訓(xùn)練學(xué)生行軍、射靶、擊劍、競舟、野外演習(xí)等能力；通過社會教育，以社會組織軍隊化、社會風(fēng)俗勤苦化和新聞、文學(xué)、戲劇、美術(shù)等形式，激發(fā)國民的愛國熱忱，達(dá)到御侮衛(wèi)國的目的。

而資產(chǎn)階級革命先行者孫中山先生則以政治家的氣度，期望軍政學(xué)各界“發(fā)憤為雄，研究軍學(xué)，使四萬萬同胞均有尚武之精神，使中華民國富武力之保障?！?919年，精武體育會成立十周年之際，他欣然為該會的《精武本紀(jì)》作“序”：“蓋以振起從來體育之技擊術(shù)為務(wù)，于強(qiáng)種保國有莫大之關(guān)系”，并親自題寫“尚武精神”的條幅。

孫中山為精武體育會題寫的“尚武精神“條幅

民國首任教育總長蔡元培先生也十分重視軍國民教育，他把軍國民教育列入民國教育方針五項內(nèi)容之一，在全國推行。蔡元培在其《對于教育方針之意見》一文中，針對清末教育宗旨中“忠君”、“尊孔”，響亮地宣布“忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違”，應(yīng)予以取消。而對“尚公”、“尚武”、“尚實”三項則加以改造，使其符合資產(chǎn)階級民主主義的要求，重新表述為公民道德教育，軍國民教育、實利主義教育，又增添世界觀和美感教育，提出“五育并舉”的教育方針。[14]他從中西比較入手，指出“西洋人之體操，軍國民主義也”；中國“六藝之射御，軍國民主義也”。[15]認(rèn)為實施軍國民教育不僅有助于御侮自衛(wèi)，收復(fù)國權(quán)，而且可抑制國內(nèi)軍閥勢力的擴(kuò)張。他說：“夫軍國民教育者，與社會主義橓馳，在他國已有道消之兆，然在我國則強(qiáng)鄰交迫，亟圖自衛(wèi)，而歷年喪失之國權(quán)，非憑武力，勢難恢復(fù)。且軍人革命之后，難保無軍人執(zhí)政之一時期，非行舉國皆兵之制，將使軍人社會，永為全國中特別之階級，而無以平均其勢力。則如所謂軍國民教育者，誠今日所不能不采者也?！盵16]

1901年汪榮祖指出，中國自鴉片戰(zhàn)爭之后的多次軍事失敗“原因固然甚多，但最根本為尚武精神之缺乏。”[17]伍達(dá)也指出：“振起尚武精神，一洗文弱之習(xí)，大之與人種強(qiáng)弱問題，國家存亡問題皆有直接的影響，而合諸今日情勢，尤屬當(dāng)務(wù)之亟也?！盵18]張之江在其《國術(shù)言論集》中指出：在不競爭不能生存的二十世紀(jì)舞臺上，武化與文化是應(yīng)該并重的，試觀日本現(xiàn)在的稱霸東亞，德國過去的雄視西歐，……決不是偶然得來的，總理說（孫中山）政治修明，武力強(qiáng)盛，才可和別人競爭這話尤其使我們知道積弱的中國，提倡武化之不容或緩，道出了尚武對強(qiáng)國強(qiáng)種的重要性。[19]

由此不難看出，政界要員或社會名流人士大都主張實施軍國民教育，以達(dá)到培養(yǎng)人才、尚武強(qiáng)國的目的，他們的主張代表了當(dāng)時為挽救危亡社會較普遍的一種認(rèn)識，對社會極具影響。可見，政界要員與社會名流人士對軍國民教育思想的產(chǎn)生與發(fā)展起到了一定的推動作用，正是他們的積極奔波與宣傳，軍國民教育思想才得以產(chǎn)生并在全國范圍內(nèi)迅速蔓延開來。

[1]向常水．清末民初湖南的軍國民教育思潮[J]．湖湘論壇，2001（2）：81．

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[3]梁啟超．飲冰室文集類編．上海：中華書局1936：216．

[4]陳 晴．軍國民教育與中國近代體育．武漢體育學(xué)院學(xué)報，1996，1（112）：88．

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[6]李喜所．近代中國的留學(xué)生[M]．北京：人民出版社，1987：146-147．

[7]梁啟超．飲冰室文集類編[M]．上海：中華書局，1936：224－225．

[8]梁啟超． 飲冰室文集類編 [M]． 上海：中華書局，1936：693-694.

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[10]吳慶華．我國近代軍國民教育的報曉聲[J]．武漢體院學(xué)院學(xué)報，1999（2）：28-29.

[11]陳景磐．中國近代教育史[M]．北京：人民教育出版社，1980：283．

[12]梁啟超．飲冰室文集類編[M]．上海：中華書局，1936：694．

[13]孫中山．孫中山全集[M]．北京：中華書局，1982：536．

[14]孫培青．中國教育史（修訂版）[M]．上海：華東師范大學(xué)出版社，2004：358-359 ．

[15]李華興．民國教育史[M]．上海：上海教育出版社，1997：208．

[16]陳景磐．中國近代教育史[M]．北京：人民教育出版社，1980.[17]易劍東．試論近代武術(shù)軍事功能的演化[J]．成都體育學(xué)院學(xué)報，1995（1）：25．

[18]伍 達(dá)．教科以外之教育[J]．教育雜志，1913（4）．

[19]張之江．張之江先生國術(shù)言論集[M]．中華民國二十年三月三十一日版：11．