曾 焯 屈立豐

（西華大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川·成都 610039）

在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，傣族舞蹈變得日益形式多樣、豐富多彩，在中華民族燦爛的舞蹈文化中占據(jù)著重要的地位。傣族舞蹈具有豐富而優(yōu)美的舞姿，傣族的歷史、觀念、宗教、生產(chǎn)生活等各個(gè)方面均是傣族舞蹈美感和藝術(shù)價(jià)值的重要體現(xiàn)，同時(shí)，傣族人民的民族思想感情也在傣族舞蹈美感和藝術(shù)價(jià)值中得到了充分的體現(xiàn)。傣族舞蹈中“孔雀形象”在自然生態(tài)環(huán)境因素和人文生態(tài)環(huán)境的雙重影響下出現(xiàn)并得到了日益廣泛的發(fā)展，其所具有的美學(xué)價(jià)值值得我們深入細(xì)致地分析體會(huì)。

一、傣族舞蹈中“孔雀形象”的歷史淵源

（一）自然生態(tài)環(huán)境因素

云南省西雙版納傣族自治州、耿馬、孟連自治縣是現(xiàn)在傣族主要的聚居地，而景東、普洱等縣是現(xiàn)在傣族主要的散居地。這些地區(qū)屬于河谷平壩地區(qū)，由河流沖擊而成，海拔在500～1300米之間，氣候?yàn)闊釒?、亞熱帶氣候，全年的平均氣溫約為21℃，氣候濕潤(rùn)，具有較多的降雨量，加上發(fā)源于青藏高原的瀾滄江的滋潤(rùn)，這些傣族聚居地水源豐富。在傣族居住的這一自然生態(tài)環(huán)境中，動(dòng)植物也是極具地域特色的。這一地區(qū)自古被稱為“孔雀的故鄉(xiāng)”，是因?yàn)檫@里棲息著孔雀。西雙版納熱帶雨林自然保護(hù)區(qū)及原始森林被稱為“熱帶動(dòng)植物王國(guó)”，是因?yàn)檫@里云集了五千多種熱帶動(dòng)植物。在森林中，喬木、棕櫚樹(shù)等隨處可見(jiàn)。此外，在這些熱帶雨林中還棲息著很多珍奇異獸，其中很多都稱為國(guó)家級(jí)的重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物，如綠孔雀、亞洲象、長(zhǎng)嘴犀鳥(niǎo)等，而綠孔雀是多種鳥(niǎo)類中最漂亮的，因此受到了人們的普遍歡迎。

云南、西藏東南部是綠孔雀的主要分布地區(qū)，這是因?yàn)檫@些地方有熱帶、亞熱帶的叢林，屬于河谷地帶，海拔在2000米以下，臨近水源且具有良好的光照條件，適合綠孔雀棲息。自然生態(tài)環(huán)境直接而深刻地影響著舞蹈藝術(shù)形象，人們?cè)谶x擇舞蹈創(chuàng)作的題材及表現(xiàn)內(nèi)容的過(guò)程中通常會(huì)選擇所居住的自然生態(tài)環(huán)境中的事物。傣族人在自然生態(tài)環(huán)境條件的優(yōu)勢(shì)作用下有更好的機(jī)會(huì)接觸孔雀，對(duì)其習(xí)性、動(dòng)作進(jìn)行認(rèn)真細(xì)致的觀察，因此孔雀形象成為傣族舞蹈創(chuàng)作的主要題材和表現(xiàn)內(nèi)容。[1]

（二）人文生態(tài)環(huán)境

1. 百越遺風(fēng)——鳥(niǎo)圖騰崇拜

在原始氏族公社中，圖騰崇拜作為一種宗教信仰，對(duì)原始人類產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，如果一自然物和氏族具有密切的關(guān)系，讓原始人類產(chǎn)生了深厚的感情，那么這一自然物就會(huì)被原始人類作為氏族的祖先。隨著氏族部落的不斷發(fā)展，民族形成、圖騰崇拜的觀念被一如既往地保留了下來(lái)。百越人是傣族的祖先，生活在云貴高原上，十分喜愛(ài)鳥(niǎo)，將鳥(niǎo)作為圖騰崇拜，并和鳥(niǎo)的感情越來(lái)越深厚。傣族人繼承了祖先的這一遺風(fēng)，認(rèn)為孔雀代表著吉祥如意，因此對(duì)孔雀的形象進(jìn)行了深入的模仿，將孔雀舞等鮮明地創(chuàng)作了出來(lái)，十分喜愛(ài)跳孔雀舞。傣族舞蹈種類繁多，楊麗萍的《雀之靈》將孔雀神的形象成功塑造了出來(lái)。傣族人心中始終保留著百越民族的鳥(niǎo)圖騰崇拜信仰，這種信仰并沒(méi)有隨著漫長(zhǎng)的歲月的流逝而流逝，正如遠(yuǎn)古夏氏族的龍圖騰信仰千百年來(lái)始終是漢民族的龍圖騰崇拜一樣?？兹赋蔀榇鲎逦璧傅南笳餍晕幕?hào)，就如龍成為漢族舞蹈的代表形象一樣。[2]

2. 小乘佛教的影響

原始宗教是佛教尚未傳入使其傣族信奉的主要宗教，原始宗教的禁忌極多，在祭神時(shí)往宰殺大量的牲畜，追求宏達(dá)的祭祀規(guī)模，因此大批的人力和畜力就被嚴(yán)重?fù)p耗，對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展造成了嚴(yán)重的阻礙。同時(shí)，朝政還會(huì)被一些巫師所干預(yù)，造成人民的生活痛苦不堪。公元11～14世紀(jì)，佛教傳入我國(guó)，運(yùn)用對(duì)自我解脫的方式的宣傳企圖解救人民于水火之中，極大地慰藉了廣大貧民的內(nèi)心，同時(shí)也極大地推動(dòng)了新生社會(huì)的發(fā)展。小乘佛教傳入之后受到了民眾的普遍接受和封建統(tǒng)治階級(jí)的扶持和推崇；14世紀(jì)末15世紀(jì)初，小乘佛教更是得到了迅速的傳播和發(fā)展。傣族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化生活也受到了小乘佛教的直接而深刻的影響，傣族人民的文化在小乘佛教的影響下變得更加豐富，深深打上了宗教的烙印。

在佛教中，孔雀具有極為特別的含義，基于此，傣族人民更加喜愛(ài)孔雀了。佛經(jīng)故事《孔雀王》中記載：“孔雀是一種神鳥(niǎo)，它總是在念過(guò)咒語(yǔ)之后才開(kāi)始喝井水和河水，人們?cè)诤攘诉@些孔雀喝過(guò)的井水或河水之后，曾經(jīng)有病的病就會(huì)痊愈，曾經(jīng)無(wú)病的壽命就會(huì)延長(zhǎng)。人們還發(fā)現(xiàn)，孔雀沐浴時(shí)會(huì)對(duì)羽毛進(jìn)行抖動(dòng)，這時(shí)從羽毛上落下來(lái)的水珠彷彿具有神奇的魔力，即受到這些水珠滋潤(rùn)的土地來(lái)年會(huì)變得五谷豐登，受到這些水珠淋落的動(dòng)物則會(huì)變得更加健美，同時(shí)壽命還會(huì)延長(zhǎng)?！狈鸾绦Q，眾生的一切五毒煩惱都能夠被本尊啖盡，就如孔雀能啖食一切毒蟲(chóng)一般，佛祖的持物就是孔雀尾，象征著可以將無(wú)量災(zāi)禍拂去，迎來(lái)更多的吉祥如意?！栋讓毧诔分杏涊d：“蘘麌?yán)嫱殖秩?、五莖孔雀尾象征著消除災(zāi)難?！盵3]在佛教中，如果佛祖手拿孔雀尾，或坐騎是孔雀，那么他就能夠?qū)⑽宥緹婪魅?，迎?lái)更多的吉祥如意。傣族地區(qū)在接納了小乘佛教之后，便在文化中植入了佛教。傣族全民推崇著并熱衷于傳播著小乘佛教，對(duì)佛教教理極為上心，小乘佛教成為傣族全民的信仰，孔雀在傣族人心中的地位在佛教對(duì)孔雀的譬喻的影響下得到了更進(jìn)一步的深化，傣族人民對(duì)孔雀的喜愛(ài)變得更加熾烈。

二、傣族舞蹈中“孔雀形象”的美學(xué)價(jià)值

（一）“孔雀形象”的自然美

在孔雀棲息在傣族生存環(huán)境中這一事實(shí)的影響下，孔雀形象已經(jīng)成為了傣族舞蹈中一個(gè)極為重要的組成部分。藝術(shù)源于生活，人們?cè)趧?chuàng)造藝術(shù)的過(guò)程中對(duì)自然中的孔雀的各種形態(tài)及生活習(xí)性進(jìn)行了深入的觀察和探索，因此所創(chuàng)造出來(lái)的具有孔雀形象的舞蹈藝術(shù)充滿了自然美。

通常情況下，自然美指自然事物的美，自然事物的主要特征就是感性，這種感性美能夠直接引起人們對(duì)美的感受。自然中的孔雀具有優(yōu)美的體態(tài)，羽毛極為漂亮，尾屏色彩斑斕，從視覺(jué)上給人以美的感受，綠孔雀和藍(lán)孔雀是較為常見(jiàn)的孔雀類型，藍(lán)孔雀的體羽顏色為藍(lán)綠色，帶有金屬光澤；綠孔雀的體羽顏色為翠綠，帶有紫銅色的光色，這兩種孔雀均具有鮮艷醒目的色彩?？兹肝采系挠鹈珮O為豐盛，伸展出來(lái)的羽毛長(zhǎng)達(dá)1米，尾屏上布有眾多眼狀斑紋，這些眼狀斑紋的顏色多種多樣，包括紫色、藍(lán)色、黃色、紅色等，當(dāng)孔雀開(kāi)屏展翅時(shí)，所散發(fā)出來(lái)的色彩美耀眼奪目，觀者從視覺(jué)上就能夠被這多彩絢麗的色彩所震撼。此外，孔雀形體也是孔雀形象自然美的一個(gè)重要影響因素，孔雀的形體呈圓滑的S形曲線，和女性身材的曲線極為相似，給人柔和的美感，在滑翔的過(guò)程中，流線型的身體讓動(dòng)作更加輕便，孔雀的美感在這些形式因素的影響下大大增加。自然事物的形象特征類似于人是其能夠引起人們美的感受的主要原因。孔雀的體態(tài)和女性的身材曲線一樣呈S形、性情溫和、大尾屏十分漂亮，而傣族姑娘具有窈窕的身材、婀娜的體態(tài)、溫柔的性格，二者各方面都極為相似，人們很容易將孔雀的自然美和傣族姑娘的想象融合在一起。在傣族文學(xué)中，孔雀通常是最美的女性、最善良的姑娘的化身，受盡了文人們的稱贊。如《松怕敏和嘎西娜》是傣族民間的一首敘事長(zhǎng)詩(shī)，該詩(shī)在對(duì)美麗的王后嘎西娜進(jìn)行描述的過(guò)程中這樣寫道：“走起路來(lái)的嘎西娜猶如在陽(yáng)光下開(kāi)屏的孔雀一般?！庇秩纾短m嘎西賀》是傣族的一首神話敘事長(zhǎng)詩(shī)，在對(duì)南希拉進(jìn)行刻畫的過(guò)程中這樣寫道：“南希拉青春煥發(fā)，腰身如黃蜂般苗條，身材如孔雀般柔軟，幾乎所有小伙子見(jiàn)了都被她迷得神魂顛倒?！盵4]

（二）“孔雀形象”的藝術(shù)美

1. 創(chuàng)造了傳神的徒手孔雀形象

傳神就是在對(duì)內(nèi)在的精神進(jìn)行表現(xiàn)的過(guò)程中通過(guò)外部的感性特征，達(dá)到形神兼?zhèn)?、以形寫神的目的。第一個(gè)將傣族舞蹈中的孔雀形象搬上藝術(shù)舞臺(tái)，使其不只僅限于民間的人是民間藝人毛相。毛相為徒手孔雀舞的開(kāi)創(chuàng)者，他的眼神極具魅力，他的面部表情極為豐富。毛相生于云南省瑞麗縣，從小就十分喜愛(ài)跳孔雀舞，幼年時(shí)靠放牛為生，在放牛的間隙，他常常偷偷對(duì)孔雀的生活習(xí)性進(jìn)行認(rèn)真的觀察，然后對(duì)孔雀的動(dòng)作和形態(tài)進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)，他的第一位舞蹈老師無(wú)疑就是大自然中的孔雀。長(zhǎng)大后，毛相拜師學(xué)起了架子孔雀舞，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中他發(fā)現(xiàn)，要想使跳孔雀舞的人的形體看起來(lái)更像自然中的孔雀，就應(yīng)該將架子和面具去掉。他的很多靈感都來(lái)源于長(zhǎng)期對(duì)孔雀的觀察，他對(duì)孔雀的習(xí)性極為了解并和它們培養(yǎng)起了濃厚的感情，他在對(duì)孔雀的內(nèi)在特征進(jìn)行表現(xiàn)的過(guò)程中技巧是極為精湛的，眼睛也是極為傳神的。在《雙人孔雀舞》中，他的腳步極為輕柔、身段極為靈巧，將孔雀在水邊嬉戲、玩耍的形體形象地表現(xiàn)了出來(lái)，同時(shí)手臂極為柔韌，將孔雀抖翅、展翅等姿態(tài)形象地表演了出來(lái)，更為引人注目的是，他的眼神極為機(jī)敏、活潑、自信，將傳神的孔雀形象刻畫了出來(lái)。徒手孔雀形象一方面將孔雀的本質(zhì)特征反映了出來(lái)，另一方面也將毛相的思想感性傳達(dá)了出來(lái)，他理解生活、孔雀的深度達(dá)到了出神入化的境地，對(duì)孔雀的審美評(píng)價(jià)也達(dá)到了登峰造極的境地。

2. 靈活地運(yùn)用形式美

各種形式因素在人們創(chuàng)造美的活動(dòng)中逐漸呈現(xiàn)在人們面前，金明（中央民族歌舞團(tuán)的編導(dǎo)）和羅忠镕（作曲家），對(duì)美麗的瑞江江畔進(jìn)行了拜訪，對(duì)民間優(yōu)秀的藝術(shù)形式進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)，回團(tuán)后，將女子群舞——《孔雀舞》編導(dǎo)了出來(lái)。藝術(shù)家給予了形式因素以充分的重視，使藝術(shù)美的表現(xiàn)力在適當(dāng)?shù)男问较碌玫搅孙@著的增強(qiáng)。形似孔雀的寬擺長(zhǎng)裙成為孔雀舞的主要服飾，傳統(tǒng)的架子被淘汰，演員的裝扮為頭、上身、下身分別著孔雀冠飾品、孔雀綠衣裙、孔雀翎紋散式長(zhǎng)裙，該長(zhǎng)裙具有寬大的裙擺。[5]形式美的一個(gè)極為重要的因素就是色彩，綠色象征生機(jī)和朝氣，讓人看后頓覺(jué)神清氣爽、精力充沛，自然而然地聯(lián)想到翠綠的草地、幽靜的樹(shù)林，腦海中營(yíng)造的畫面極為祥和?？兹隔峒y式的裙擺和自然中的孔雀形象之美遙相呼應(yīng)。舞蹈動(dòng)作含而不露，節(jié)奏包括推拉手腕、重起輕落，動(dòng)律形成于兩臂和上身的反方向伸縮中，將完美的孔雀形象塑造了出來(lái)，給人以溫柔、含蓄、美好之感。三道彎造型在頭部、胯部、腿部的動(dòng)作中形成，女性的柔和之美在S型曲線下被突出了出來(lái)。舞蹈具有豐富的隊(duì)形，開(kāi)端為十二位姑娘組成的“大孔雀”造型，第一段為孔雀下山，隊(duì)形為半圓形，翅膀被舒緩地舒展開(kāi)，在水邊汲水、曬翅，給人以和諧、安詳?shù)拿赖母惺?；第二段具有歡快的節(jié)奏，孔雀?jìng)冩覒颉⑼嫠５那榫霸谂渣c(diǎn)小跳步中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)，同時(shí)孔雀在森林中美好歡快的心情也在兩豎排形或圓形隊(duì)形中被充分表現(xiàn)了出來(lái)；第三段領(lǐng)舞演員獨(dú)舞；第四段向高潮發(fā)展，隊(duì)形為正方形，孔雀?jìng)儚年?duì)中一排排出隊(duì)展翅飛翔。編導(dǎo)金明對(duì)形式美進(jìn)行了靈活的運(yùn)用，有機(jī)融合了舞蹈的形式和內(nèi)容，將女性孔雀形象的藝術(shù)美充分表現(xiàn)了出來(lái)。

3. 從內(nèi)容出發(fā)探索形式

《金色的孔雀》所創(chuàng)作的孔雀形象的出發(fā)點(diǎn)是內(nèi)容，傣族人民在文化大革命的背景下備受磨難，跳舞被嚴(yán)令禁止。文化大革命結(jié)束后，人民的生活得到了極大的改善，劉金吾老師多次深入民間對(duì)傣族舞進(jìn)行學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中對(duì)傣族孔雀舞產(chǎn)生了濃厚的興趣。為了將民間舞蹈重新搬上舞臺(tái)，劉金吾老師和舞蹈家刀美蘭一起編導(dǎo)了《金色的孔雀》，舞臺(tái)上終于重新出現(xiàn)了孔雀形象。依據(jù)立意需要，舞蹈對(duì)從蘇醒、嬉戲到飛翔的孔雀形象進(jìn)行了設(shè)計(jì)，蘇醒部分給人的感覺(jué)是掙扎而起，孔雀從地上伏起時(shí)雙腿跪地，同時(shí)呼吸將胸背部帶動(dòng)起來(lái)形成起伏姿勢(shì)，然后向兩臂延伸；嬉戲部分的舞蹈給人以歡樂(lè)、幸福的美的感受，水邊的孔雀自由自在地在水邊照影、梳理羽毛；飛翔部分對(duì)主題進(jìn)行了最大程度的展現(xiàn)，用屈膝的碎步將滑翔和展翅的動(dòng)作靈巧地表現(xiàn)了出來(lái)，攜起裙邊旋轉(zhuǎn)起舞成為整個(gè)舞蹈的高潮。《金色的孔雀》在舞蹈內(nèi)容的指導(dǎo)下對(duì)表現(xiàn)形式進(jìn)行了精心的選擇，將民間舞蹈重返舞臺(tái)的象征意義鮮明地突出了出來(lái)，同時(shí)也將具有深刻含義的孔雀形象塑造了出來(lái)。

4. 飽含意境的孔雀神形象

第一，以精湛的藝術(shù)技巧塑造了生動(dòng)的形象。在美學(xué)中，意境是一個(gè)極為重要的范疇，能夠?qū)⑺囆g(shù)美充分體現(xiàn)出來(lái)，同時(shí)也能夠?qū)⑶楹途?、意和境有機(jī)融合在一起，它是一種情景交融的藝術(shù)境界，在客觀景物的配合下熔鑄了藝術(shù)家的思想感情和卓越技巧?！度钢`》是楊麗萍自編自演的傣族舞蹈，該舞蹈將圣潔、純美的孔雀神形象成功塑造了出來(lái)。自然美的精髓在意境中被形象地展現(xiàn)了出來(lái)，一身下擺寬大的純白色舞裙成為主題舞蹈服飾，原有的醒目的綠色、耀眼的金黃色的舞裙逐漸退出了舞臺(tái)。演員身著一身下擺寬大的純白色舞裙，彷彿一只典雅的白孔雀，給觀者以圣潔、純凈的美的感受；[6]此外，精湛的藝術(shù)技巧也將靈動(dòng)而神圣的孔雀形象塑造了出來(lái)。傣族舞蹈的傳統(tǒng)動(dòng)作和條條框框在她的舞蹈中消失得無(wú)影無(wú)蹤，她用大膽創(chuàng)新的精神、優(yōu)美的舞姿，將孔雀的靈動(dòng)美充分展現(xiàn)了出來(lái)。在風(fēng)格上，傣族舞蹈柔和、舒緩的動(dòng)律被有效改造，現(xiàn)代舞的元素被注入其中，而傣族舞蹈三道彎的特點(diǎn)和S型的曲線造型卻得到了完美的保留和體現(xiàn)。這些改動(dòng)在現(xiàn)代舞臺(tái)燈光和音樂(lè)的映襯下，使人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)的審美需求得到了最大限度的滿足。

第二，舞蹈意境中飽含藝術(shù)家的情感?！度钢`》的舞蹈已經(jīng)之所以能夠那么深刻地感染人，是因?yàn)樗耐辛藯铥惼嫉膫€(gè)人情感，孔雀的圖騰信仰是楊麗萍創(chuàng)新的孔雀形象的來(lái)源，在舞蹈中她完美融合了內(nèi)心的信仰和孔雀的形象，將一個(gè)民族自古以來(lái)的古樸信仰充分表現(xiàn)了出來(lái)，孔雀在傣族人內(nèi)心深處的圣潔和崇高就這樣形象地展現(xiàn)在了人們面前。

綜上所述，生活和藝術(shù)形象都是表現(xiàn)傣族人民對(duì)孔雀的喜愛(ài)和深厚感情的事物。自然環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境均深刻地影響著傣族舞蹈中的孔雀形象的產(chǎn)生和成因。傣族人民在孔雀形象的自然美的影響下將孔雀舞加工、創(chuàng)造了出來(lái)，然后在民間廣泛流傳，藝人們對(duì)形式美的規(guī)律進(jìn)行了自覺(jué)的運(yùn)用，從笨重的道具中將民間的架子孔雀舞逐漸解放了出來(lái)，所采用的寬擺長(zhǎng)裙具有極為鮮明的色彩，讓人有一種圣潔、純凈的美的感受?？兹感蜗笸庑蔚某尸F(xiàn)在從內(nèi)容出發(fā)的創(chuàng)作手法下被徹底擺脫，形式和內(nèi)容達(dá)到了完美的統(tǒng)一。傳神的表現(xiàn)和感染人的意境成為藝術(shù)家編導(dǎo)舞蹈的主要追求，傣族舞蹈中的孔雀形象的意味和藝術(shù)境界在這一追求下得到了極大的提升，散發(fā)出更引人注意的藝術(shù)魅力。

[1]于 平. 舞蹈文化與審美[M]. 北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：98.

[2]劉金吾. 中國(guó)西南少數(shù)民族舞蹈文化[M]. 昆明：云南人民出版社，2009：142.

[3]岳亞明. 黃自新. 傣族舞蹈教程[M]. 昆明：云南大學(xué)出版社，2008：86．

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[5]張大鳴. 傣族生態(tài)環(huán)境與傣族舞蹈[J]. 達(dá)縣師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2012，(03)：116.

[6]兆 先. 新容新穎保持保鮮——論民族民間舞現(xiàn)代化發(fā)展的美學(xué)原則[J]. 舞蹈藝術(shù)，2012，(3)：157.