何兵兵 胡靜麗

一、關(guān)于主體和主體性

從詞源上來(lái)說(shuō)，英文subjectivity被譯為“主體性”亦或“主觀性”。在我們看來(lái)，“主觀性”帶有貶義的色彩，常常暗指不確定性、隨意性。然而從哲學(xué)上來(lái)說(shuō)，“主體性”的意義卻并非如此?！爸黧w性”是指“人在主體與客體關(guān)系中的地位、能力、作用和性質(zhì)，“實(shí)體性”對(duì)應(yīng)之。一言以蔽之，主體性就是強(qiáng)調(diào)人的能動(dòng)性。主體性隨著人類自我意識(shí)的產(chǎn)生，其意義十分重大，尤其是在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，其影響甚深。主體性來(lái)自主體即英文“subject”，主體性是通過(guò)其后添加后綴變化而來(lái)，也暗指主體所具有的某些性質(zhì)。英文subject來(lái)源于希臘文，其主要意思是在底下的東西、作為…的基礎(chǔ)。故而，主體與主體性二者前后密不可分。但是，客觀存在是變化發(fā)展的，理性概念是固定不變的。任何妄圖想用一成不變的理論概念去完全定義還處于變動(dòng)發(fā)展之中的存在，其最后可能會(huì)得到失望。從哲學(xué)上來(lái)講，我們無(wú)法輕而易舉給主體或者主體性下一個(gè)固定的定義，一個(gè)哲學(xué)概念其在不同的歷史時(shí)期乃至不同的哲學(xué)派系之中，具有不同的內(nèi)涵。我們不可能一勞永逸地完成探求主體、主體性的全部含義任務(wù)，我們唯一能做的就是通過(guò)回顧其在不同歷史時(shí)期的不同表現(xiàn)、含義的考察，不斷地完善其真正內(nèi)涵。

二、關(guān)于馬克思之前的西方主體性思想的歷史考察

主體性問(wèn)題是一個(gè)古老而又常新的話題，是人類永恒哲學(xué)話語(yǔ)，其在人類歷史發(fā)展的不同階段有不同的表現(xiàn)形式。人隨著歷史不斷地發(fā)展而不斷發(fā)展，故而關(guān)于主體性思想的詮釋也是隨著歷史不斷變化而發(fā)展的。主體性思想的發(fā)展經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，從古希臘的實(shí)體主體到近代的認(rèn)知主體，再到現(xiàn)代的生命主體，這一發(fā)展過(guò)程勾勒了主體性思想發(fā)展的大體脈絡(luò)。主體性思想的發(fā)展過(guò)程鮮明地體現(xiàn)了哲學(xué)從本體論到認(rèn)識(shí)論再到人本學(xué)的巨大轉(zhuǎn)變。在這一過(guò)程之中，我們從對(duì)自然外物的探討，經(jīng)過(guò)思維的中介，最終回歸到人本身，逐漸凸顯人類對(duì)思索生存價(jià)值和意義的青睞。

1.古希臘實(shí)體主體論

古希臘哲學(xué)以本體論即探求宇宙本源之何在作為其理論出發(fā)點(diǎn)，對(duì)于世界的存在以及人是否可以認(rèn)識(shí)世界還沒(méi)有深入拷問(wèn)，但是還是有一些思想家對(duì)之有一些探討。智者學(xué)派的普羅泰戈拉指出“人是萬(wàn)物的尺度”，這使得我們的研究進(jìn)入主體向度新的思維視角。蘇格拉底認(rèn)為人是具有普遍精神的理性存在，“思維著的人是萬(wàn)物的尺度”，“人是一個(gè)對(duì)理性問(wèn)題能給予理性回答的存在物”。此后，哲學(xué)回歸人自身，把人視為世界的中心，把人看成一切活動(dòng)的起點(diǎn)和歸宿，蘇格拉底哲學(xué)之后才有了主體性思想的初步萌芽。

亞里士多德指出主體不是僅屬于人的哲學(xué)范疇，而是一種同屬性或偶然相對(duì)應(yīng)的東西。亞里士多德首次提出主體這一哲學(xué)范疇，并且于潛能與現(xiàn)實(shí)之間加入目的性環(huán)節(jié)，抽象地表達(dá)了人的創(chuàng)造性活動(dòng)于客體變化的影響。在生產(chǎn)力社會(huì)發(fā)展水平還比較低下的古希臘時(shí)期，人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和理解還沒(méi)有真正地達(dá)到主體性的地步，此時(shí)的主體性思想還僅僅處于萌芽狀態(tài)。

2.近代哲學(xué)的認(rèn)知主體論

黑暗的中世紀(jì)之后，隨著社會(huì)生產(chǎn)力不斷發(fā)展，大工業(yè)和科學(xué)技術(shù)日益繁盛，人類改造自然的能力顯著提升。這一時(shí)期主張以人的權(quán)威代替神的權(quán)威，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，倡導(dǎo)人性解放，因此人在世俗世界中的地位逐漸上升。人們開(kāi)始從理想的天堂回到了現(xiàn)實(shí)的人間，開(kāi)始真正意識(shí)到人的主體地位。對(duì)自然界的直觀探求轉(zhuǎn)為對(duì)自身的返身內(nèi)求，哲學(xué)此時(shí)也開(kāi)始從實(shí)體性哲學(xué)轉(zhuǎn)向主體性哲學(xué)，認(rèn)識(shí)到了“人就是主體”。

近代哲學(xué)之父笛卡爾提出“我思故我在”論斷，首次自覺(jué)地面對(duì)和思考主體自我。他采用普遍懷疑的方法去懷疑一切?！皯岩伞钡扔凇八肌保芽柕闹黧w概念還沒(méi)成熟到足以容納和消化對(duì)象意識(shí)的地步，其作為心靈實(shí)體的“自我”的先驗(yàn)理性主體性功能的建立還是離不開(kāi)上帝的恩惠。

康德認(rèn)為自我不能通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和在經(jīng)驗(yàn)中，而是相反，只有超越經(jīng)驗(yàn)才能真正找到自己和給自己奠定確實(shí)可靠的基礎(chǔ)。于是，康德轉(zhuǎn)向關(guān)注“先驗(yàn)自我”。康德從“經(jīng)驗(yàn)自我”轉(zhuǎn)向“先驗(yàn)自我”，把普遍必然性的知識(shí)歸于主體的先驗(yàn)構(gòu)造，從而真正地確立了主體哲學(xué)。

黑格爾引入“絕對(duì)精神”，把主體和理性上升為本體，“絕對(duì)精神作為實(shí)體和主體的統(tǒng)一”，認(rèn)識(shí)就是“絕對(duì)精神”的自我意識(shí)。黑格爾的“絕對(duì)精神”實(shí)質(zhì)上就是人的主體性。

3.現(xiàn)代人本主義的生命主體論

現(xiàn)代哲學(xué)研究人的生存和價(jià)值問(wèn)題，追求自由，重視現(xiàn)實(shí)的生活，從語(yǔ)言或人的生存中去闡述世界和人的存在。至此，哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了從高揚(yáng)抽象的理性主義向主張現(xiàn)實(shí)的人本主義轉(zhuǎn)變。

叔本華批判理性和主體客體二元分離，使得哲學(xué)轉(zhuǎn)變到人的生存領(lǐng)域。世界分為表象和意志，然而理性的作用僅存于表象之中。但是理性主義把只存在于表象世界的主客二元分立的認(rèn)識(shí)模式本體化，割離了主體和客體之間的聯(lián)系。主體和客體在認(rèn)識(shí)論中分立是不可避免的，但是不能實(shí)體化和本體化。不能僅僅視主體為對(duì)象而看待，應(yīng)該用認(rèn)識(shí)物的方式來(lái)認(rèn)識(shí)人。生存是比認(rèn)知更加重要及根本的問(wèn)題，生存才是人的本真存在，而所謂的認(rèn)知理性只不過(guò)是人為了獲得生存的一種方式或手段而已。

尼采批判理性對(duì)生命的壓抑，弘揚(yáng)主體的創(chuàng)造性和生命力，賦予主體以激情。他主張“上帝已死”我們必須“重估一切價(jià)值”，用“超人”取代“上帝”，把生命主體的自由作為其批判理性的根基。生命的本質(zhì)不是生存，而是生命力的發(fā)揮即“權(quán)力意志”。人應(yīng)該不斷地釋放本身存在的原始本能，不斷地進(jìn)行生命創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)自我。他認(rèn)同赫拉克利特所言“萬(wàn)物都處于流變狀態(tài)”，根本不存在任何永恒的東西，如果有那也許就是變化本身。生命猶如一道不斷地實(shí)現(xiàn)自我、超越自我的洪流，這道洪流永無(wú)止境、永不停歇地流動(dòng)。人的主體不是一成不變的實(shí)體，它是一個(gè)不斷地處于變化發(fā)展?fàn)顟B(tài)的歷史過(guò)程。

海德格爾以生存論批判實(shí)體形而上學(xué)，在他看來(lái)，之前的哲學(xué)都“遺忘了存在”，沒(méi)有說(shuō)清楚作為本體的存在者的前提和基礎(chǔ)，因而是“無(wú)根的本體論”。主體性不是主體的屬性，而是其生存結(jié)構(gòu)，是主體之所以為主體的前提基礎(chǔ)。主體性比主體更根本，主體性即存在，而主體是在者，主體性提供了主體之所以為主體的原因，沒(méi)有主體性就沒(méi)有主體。他把主體理解為歷史性的、超越性的和生成性的過(guò)程。

薩特認(rèn)為主體是一個(gè)自由選擇的過(guò)程，是一個(gè)不斷地超越自我的過(guò)程，“存在先于本質(zhì)”。人的主體性表現(xiàn)于人的存在是一個(gè)永無(wú)止境地不斷地自我創(chuàng)造、自我超越的過(guò)程，人是自由的，人可以自主抉擇，實(shí)現(xiàn)從無(wú)到有的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)從有到優(yōu)的超越。人不是要靠“上帝”去救贖，而是依靠自己，通過(guò)自我塑造、自我成長(zhǎng)，人成為自己的主人。

三、結(jié)束語(yǔ)

上文主要從三個(gè)階段對(duì)西方哲學(xué)史上不同時(shí)期不同學(xué)派對(duì)人的生存、價(jià)值、意義、本質(zhì)、能力及屬性等方面的不同理解進(jìn)行了梳理。通過(guò)對(duì)主體性思想進(jìn)行歷史回顧，我們可以更好地掌握和理解馬克思主義主體性思想的相關(guān)內(nèi)容。

[1]黑格爾.哲學(xué)史講演錄 [M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1983.

[2]羅素.西方哲學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書(shū)館，1983.

[3]馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社，2012.