秦小琪

（渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121000）

一、封建地主階級(jí)的探索及改變

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮聲震撼了中國(guó)，國(guó)人切身感到西方列強(qiáng)的強(qiáng)大和蠻橫。一些封建地主階級(jí)如林則徐、龔自珍、魏源等人開始提出向西方學(xué)習(xí)。林則徐成為開眼看世界的第一人，在禁煙過程主編和翻譯的《四洲志》、《華夏夷言》、《各國(guó)律例》等，是中華民族了解泰西時(shí)態(tài)的最初資料。就思想體而言，林則徐依然是傳統(tǒng)型的，是政治和軍事要促使他重視“夷務(wù)”，他的思想以儒學(xué)的修齊治平為根本，以國(guó)計(jì)民生和經(jīng)世致用為取向，時(shí)代的巨變使他開了面向世界的先聲。魏源提出的“師夷長(zhǎng)技以制夷”有著劃時(shí)代的意義，這是中國(guó)人在近代首次發(fā)出要向西方學(xué)習(xí)的呼聲，是中國(guó)主動(dòng)采納西學(xué)的起點(diǎn)。魏源的師夷，是處于反侵略的需要，但當(dāng)時(shí)列舉的泰西長(zhǎng)技，基本上限于器物制造和軍事技術(shù)，雖然也對(duì)西方體制做了闡述，但也只是旁觀性的，并不主張以此為師改變中國(guó)的體制。

太平天國(guó)起義和第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，給予清朝統(tǒng)治者以嚴(yán)謹(jǐn)教訓(xùn)。此后，“夷物”從此成為避不開的話題，思想界面臨著一次深刻的挑戰(zhàn)。在這一局勢(shì)下，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)使中國(guó)人對(duì)待西學(xué)的態(tài)度由感性的“師夷以制夷”發(fā)展到理性的“自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)”，中國(guó)的思想文化也隨之產(chǎn)生了較為重大的變化。這種變化，集中表現(xiàn)在中學(xué)和西學(xué)的關(guān)系上。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)在政治上的代表人物是曾國(guó)藩、左宗棠、李鴻章、張之洞，以及當(dāng)時(shí)主持清廷政務(wù)的奕?、文祥等人。從思想體系上看，他們深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)，尤其是曾國(guó)藩，熟讀經(jīng)史，諳熟內(nèi)圣外王之道，是洋務(wù)派的代表人物。他與其他士大夫一樣鄙視甚至痛恨列強(qiáng)的入侵，但卻不盲目排外，在以儒家精神安身立命的同時(shí)，以務(wù)實(shí)的態(tài)度學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)。曾國(guó)藩的洋務(wù)主張，只是在技術(shù)層面上打破了夷夏之防的界限，并未突破思想的藩籬。

對(duì)洋務(wù)思想有所建樹的是馮桂芬，他最早提出 “中體”和“西用”，而洋務(wù)重臣張之洞對(duì)其極為賞識(shí)，大力提倡，遂使這一學(xué)術(shù)詞匯成為廣為流傳的大眾語(yǔ)言?！凹孜鐔蕩煛?，舉國(guó)震動(dòng)，年少氣盛之士，疾首扼腕言‘維新變法’，而疆臣若李鴻章、張之洞輩，亦稍和之。而其流行語(yǔ)，則有所謂‘中學(xué)為體，西學(xué)為用’者，張之洞最樂道之，而舉國(guó)以為至言。[1]

洋務(wù)派對(duì)西方的了解要比當(dāng)時(shí)的其他官員更為準(zhǔn)確些，但他們是以中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式和概念范疇來(lái)解釋西方，以中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)詞意境和典章制度來(lái)比附西方，這正是后來(lái)“西學(xué)中源說”的起源。他們對(duì)西方的器物發(fā)明和科學(xué)技術(shù)能夠積極采納，而對(duì)制度文化基本上持排斥態(tài)度。同后來(lái)的維新派比，洋務(wù)派的思想依然是守舊的；但同此前的林則徐、魏源相比，洋務(wù)派的思想已經(jīng)進(jìn)了一大步。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)雖然失敗，但也有一定成就，影響日后中國(guó)的發(fā)展。洋務(wù)派抵制商品輸出，刺激了中國(guó)民族資本主義。中國(guó)在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間引進(jìn)西學(xué)，促進(jìn)思想開放。引入西方科技，令中國(guó)開始現(xiàn)代化。創(chuàng)辦同文館培育不少人才，在外國(guó)留學(xué)的學(xué)生，習(xí)得技能，這些學(xué)生對(duì)西方科技有一定認(rèn)識(shí)，他們對(duì)中國(guó)日后發(fā)展有莫大幫助。

二、資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派的實(shí)踐

1894年中日甲午一戰(zhàn)，宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的破產(chǎn)?！恶R關(guān)條約》的賠款割地，喪權(quán)辱國(guó)的程度前所未有，恥辱和反思引發(fā)了社會(huì)輿論的變化，由此催生了維新變法運(yùn)動(dòng)。梁?jiǎn)⒊f：“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng)，實(shí)自甲午一役始也?！鄙踔吝B洋務(wù)派的代表奕?，也承認(rèn)甲午之?dāng)〉脑蛟谟凇拔骰背潭炔粔?，說：“中國(guó)之?dāng)。刹晃骰?，非鴻章之過。”[2]

維新變法是由康有為、梁?jiǎn)⒊热税l(fā)起的要求建立君主立憲制的資產(chǎn)階級(jí)革命，但在慈禧太后發(fā)動(dòng)政變后宣布失敗，雖然只有103天，但是其思想文化的影響意義是深遠(yuǎn)的。維新變法進(jìn)行的教育改革是維新派最重視的地方，其中的許多舉措都對(duì)近代思想文化的演變產(chǎn)生了重要影響。如舉辦京師大學(xué)堂；所有書院、祠廟、義學(xué)及社學(xué)一律改為兼習(xí)中西學(xué)的學(xué)堂；各省設(shè)高等學(xué)堂，府城設(shè)中學(xué)，州縣設(shè)小學(xué)；鼓勵(lì)私人開辦學(xué)堂；設(shè)立翻譯、醫(yī)學(xué)、農(nóng)、商、鐵路、礦、茶務(wù)及蠶桑速成學(xué)堂；派遣皇族宗室出國(guó)游歷，挑選學(xué)生到日本游學(xué)；廢八股文、鄉(xiāng)試會(huì)試及生童歲、科考試，改考?xì)v史、政治、時(shí)務(wù)及四書五經(jīng)，以及定期舉行經(jīng)濟(jì)特科；設(shè)譯書局；頒發(fā)著書及發(fā)明給獎(jiǎng)?wù)鲁?，保薦格致人才。設(shè)立各種學(xué)堂提高了中國(guó)人民的文化內(nèi)涵與素質(zhì)，翻譯西方的著作開闊了中國(guó)人民的視野，增加了對(duì)西方社會(huì)的了解，派遣留學(xué)生為中國(guó)培養(yǎng)了更多的思想開放的人才，廢除八股，頒發(fā)各種獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制等都廢除了思想文化上的禁錮，更加激勵(lì)調(diào)動(dòng)了人才的積極性。這些舉措相對(duì)于封建的思想有了很大的進(jìn)步，和洋務(wù)運(yùn)動(dòng)相比，進(jìn)一步敞開了西方的大門，更有助于中國(guó)向西方學(xué)習(xí)。

維新變法的失敗使越來(lái)越多的人對(duì)清朝統(tǒng)治者感到失望。他們認(rèn)為，要救中國(guó)，必須進(jìn)行革命，推翻清朝統(tǒng)治，仿效西方國(guó)家建立民主共和制度。之后，一些中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)決定用暴力手段推翻清王朝的統(tǒng)治，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。

1894年的11月，孫中山先生在檀香山創(chuàng)立興中會(huì)，并提出了“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中國(guó)，創(chuàng)立合眾政府”的誓詞。1905年8月，孫中山在日本東京創(chuàng)建同盟會(huì)，提出“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華，創(chuàng)立民國(guó)，平均地權(quán)”的革命綱領(lǐng)。在同盟會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)《民報(bào)》發(fā)刊詞中，孫中山首次提出民族、民權(quán)、民生三大主義。民族主義的主要內(nèi)容就是推翻滿清貴族統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族的獨(dú)立和解放。民權(quán)主義是三民主義的核心。民權(quán)主義的主要是揭露和批判封建專制主義，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。民生主義是孫中山的“社會(huì)革命”綱領(lǐng)，主要是通過平均地權(quán)，節(jié)制資本發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)， 人民生活水平得以改善和提高。

雖然三民主義有著一定的進(jìn)步意義，但仍然存在著歷史的局限，因?yàn)闆]有提出明確地、徹底地提出反帝反封建。盡管如此，從中國(guó)自身方面，三民主義卻批判地承襲了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和維新運(yùn)動(dòng)的積極內(nèi)容，與此同時(shí)，在國(guó)外，尤其是從西方汲取了民主主義思想的營(yíng)養(yǎng)，所以說三民主義是近代中國(guó)社會(huì)里具有相對(duì)意義上的民主主義革命綱領(lǐng)。三民主義表達(dá)出了半殖民地半封建社會(huì)里的主要矛盾，同時(shí)也表達(dá)出了人民群眾對(duì)獨(dú)立、民主與富強(qiáng)的向往，標(biāo)志著中國(guó)的舊民主主義革命在更高層次上的開始，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，曾經(jīng)產(chǎn)生了非常積極的重大作用。

從性質(zhì)上來(lái)說在中國(guó)爆發(fā)的辛亥革命是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)民主革命。辛亥革命是中國(guó)近代史上相對(duì)意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命。它無(wú)論在政治上還是在思想上都給中國(guó)人民產(chǎn)生過不可低估的解放作用。從思想史的角度來(lái)看，辛亥革命是一次重大的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)，它讓民主共和的觀念深入人心。辛亥革命之后，接受了這場(chǎng)革命洗禮的我國(guó)先進(jìn)分子與廣大人民繼續(xù)頑強(qiáng)地去探索救國(guó)救民的道路。1921年，在馬列主義跟中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。從那之后，中國(guó)人民有了用先進(jìn)理論指導(dǎo)的馬克思主義政黨的指導(dǎo)，中國(guó)革命呈現(xiàn)出了煥然一新的面貌。

三、無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義的探索和傳播

19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，隨著新式學(xué)堂的出現(xiàn)與一大批青年學(xué)生到外國(guó)留學(xué)，出現(xiàn)了一大批資產(chǎn)階級(jí)與小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子隊(duì)伍，他們?cè)趪?guó)外廣泛地接觸過多種多樣的先進(jìn)政治思想，當(dāng)然也包括著馬克思主義學(xué)說。資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍，成為傳播馬克思主義的主力。新文化運(yùn)動(dòng)撼動(dòng)了封建社會(huì)思想的正統(tǒng)地位，解放了廣大人民群眾的思想，使廣大人民群眾可以用較為開放的心態(tài)來(lái)審視與對(duì)待西方的各種政治學(xué)說。

“十月革命的一聲炮響給我們送來(lái)了馬克思主義?！盵3]第一次世界大戰(zhàn)和十月革命爆發(fā)以后，各種思潮在國(guó)內(nèi)此起彼伏，混亂無(wú)序，相互分歧又有互相包含容納之處，經(jīng)過不斷地求索和鑒別，李大釗最終選擇了馬克思主義，成為中國(guó)社會(huì)里的首位馬克思主義者與我國(guó)共產(chǎn)主義的先驅(qū)者。為了更好的宣傳馬克思主義，李大釗先后在北大、女高師、北京師范大學(xué)等高校講述“馬克思的歷史”、“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“唯物史觀”、“社會(huì)發(fā)展史”、“社會(huì)學(xué)”等課程，受到廣大青年的熱烈歡迎。此外，他還參加過《新青年》雜志的編纂工作，主編過《每周評(píng)論》，成為“五四”前后宣傳馬克思主義的重要陣地，為介紹與宣傳馬克思主義學(xué)說，推動(dòng)反帝反封建的愛國(guó)民主主義運(yùn)動(dòng)，發(fā)揮了極其重要的作用。在此基礎(chǔ)上，1920年3月，由李大釗發(fā)起的馬克思學(xué)說研究會(huì)成立，馬克思學(xué)說研究會(huì)是中國(guó)最早的一個(gè)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的團(tuán)體，對(duì)研究和宣傳馬克思主義起大了重要作用。

1920年初，李大釗、陳獨(dú)秀開始醞釀籌建中國(guó)共產(chǎn)黨。起初，中國(guó)要求共產(chǎn)國(guó)際給予幫助，共產(chǎn)國(guó)際于1920年4月派代表到中國(guó)，社會(huì)主義青年團(tuán)在上海率先成立，接著共產(chǎn)主義小組相繼在上海、北京、武漢、長(zhǎng)沙、廣州等地建立起來(lái)，社會(huì)主義青年團(tuán)與共產(chǎn)主義小組的成立使得馬克思主義的宣傳有組織地進(jìn)行。在組織建設(shè)發(fā)展的同時(shí)，馬克思主義者同時(shí)注重學(xué)習(xí)理論知識(shí)，翻譯了《共產(chǎn)黨宣言》、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》、《國(guó)家與革命》等著作，使得中國(guó)的馬克思主義者加強(qiáng)理論上的學(xué)習(xí)，更深入了解馬克思主義及如何庸暴力手段奪取政權(quán)，把理論應(yīng)用到實(shí)踐中，為后來(lái)的實(shí)際提供理論指導(dǎo)。為了更好得宣傳馬克思主義，上海共產(chǎn)主義小組把《新青年》確定為機(jī)關(guān)刊物，并創(chuàng)辦《共產(chǎn)黨》月刊，把它們做為主要陣地，并對(duì)各種反馬克思主義的派別和思想也進(jìn)行了批判和斗爭(zhēng)。不同地區(qū)的馬克思主義者也發(fā)揮著重要作用。毛澤東同志在湖南長(zhǎng)沙通過《湘江評(píng)論》與《新民學(xué)會(huì)》宣傳十月革命與馬克思主義，隨后創(chuàng)辦文化書社與俄羅斯研究會(huì)，對(duì)馬克思主義的宣傳起到了較大作用。周恩來(lái)繼在天津之后又去法國(guó)留學(xué)生當(dāng)中努力地宣傳馬克思主義。與此同時(shí)，蔡和森、惲代英、鄧中夏、楊匏安、李達(dá)等對(duì)宣傳馬克思主義亦作出過重要的貢獻(xiàn)。馬克思主義同中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合，從而為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生打下了基礎(chǔ)。

馬克思主義傳入中國(guó)之后不久，成為了中國(guó)共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)，而且通過陳獨(dú)秀等人的倡導(dǎo)，使它成為社會(huì)上最有影響的意識(shí)形態(tài)。與國(guó)民黨倡導(dǎo)的三民主義相比，盡管馬克思主義沒有官方的強(qiáng)力后盾，不被官方承認(rèn)，但它卻取得了社會(huì)性的思想權(quán)威力量。作為意識(shí)形態(tài)，在民國(guó)初年的百家爭(zhēng)鳴以后，馬克思主義取得了決定性的勝利。嚴(yán)格來(lái)說，真正在中國(guó)取勝并站住了腳的是列寧主義。馬克思列寧主義之所以取勝，與其說是理論上的勝利，不如說是實(shí)踐上的勝利。中國(guó)人接收馬列主義，主要原因是馬克思主義特別是列寧主義有切實(shí)可行的具體行動(dòng)方案，有適應(yīng)落后國(guó)家革命活動(dòng)需要的戰(zhàn)略和策略，尤其是還能提供十月革命已見成效的經(jīng)驗(yàn)借鑒，所以馬克思主義能在中國(guó)生根開花。

中國(guó)共產(chǎn)黨在發(fā)展過程中，對(duì)馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)逐漸加深。在中國(guó)革命的實(shí)踐和改革建設(shè)中，中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)本國(guó)國(guó)情，把馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐想結(jié)合，形成了毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等一系列思想體系，指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐和改革。

中國(guó)近代思想文化的演變是國(guó)際和國(guó)內(nèi)環(huán)境變化的綜合產(chǎn)物。中國(guó)各階級(jí)從被迫打開中國(guó)大門到不同程度上的學(xué)習(xí)西方思想，到最后和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，形成中國(guó)化的馬克思主義，并把其作為中國(guó)革命和建設(shè)的指導(dǎo)思想體現(xiàn)了中國(guó)思想文化的進(jìn)步和發(fā)展，也印證了“主義制度好比行船底方向，行船不定方向，若一味盲目地努力，向前碰在礁石上，向后退回原路去都是不可知的”[4]這句話的正確性。只有選擇正確的指導(dǎo)思想，符合國(guó)情的制度，并用其指導(dǎo)實(shí)踐才能使一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)真正的獨(dú)立、民主和富強(qiáng)。

[1]梁?jiǎn)⒊骸肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》，上海古籍出版社，1988年版，第97 頁(yè)。

[2]陳旭麓：《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》，上海人民出版社，1992年版，第164 頁(yè)。

[3]《毛澤東選集》第4 卷，人民出版社，1991年版，第1471 頁(yè)。

[4]陳獨(dú)秀：《陳獨(dú)秀文章選編》（中），三聯(lián)書店，1984年版，第63 頁(yè)。