張洪兵 朱盡貞

（沈陽(yáng)工業(yè)大學(xué)，遼寧 沈陽(yáng) 110023）

中國(guó)是世界“四大文明古國(guó)”之一，以其歷史悠久為世人所公認(rèn)，以其博大精深的內(nèi)涵舉世矚目，在如今高速發(fā)展的社會(huì)進(jìn)程中，傳統(tǒng)文化也將不斷地進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，發(fā)揮其強(qiáng)大不容忽視的作用。

一、忽視傳統(tǒng)文化的消極影響

每一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然會(huì)受到傳統(tǒng)文化的影響，它是歷史的存在，留有傳統(tǒng)文化的印記。縱觀世界各國(guó)現(xiàn)代化的歷史，可以說(shuō)，沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化進(jìn)程是可以完全脫離本國(guó)傳統(tǒng)文化的土壤而發(fā)展的，中國(guó)當(dāng)然也不能例外。

然而，歷史總是在不經(jīng)意地開(kāi)國(guó)人的玩笑：從清末的西學(xué)東漸之風(fēng)大盛，到新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重誤解，再到文革時(shí)期的批判和扼殺，及至改革開(kāi)放后西方思潮的大量涌入……近兩個(gè)世紀(jì)以來(lái), 傳統(tǒng)文化在我國(guó)備受挫折與打擊。正也因此，現(xiàn)代化行至今日，出現(xiàn)了各種各樣復(fù)雜的矛盾難以解決。一方面，現(xiàn)代化使科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力取得了明顯的快速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富急劇增加、人民生活水平不斷提高。航天飛機(jī)、手機(jī)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)……一系列高科技成就使“信息時(shí)代”“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代”之類的新的說(shuō)法應(yīng)運(yùn)而生。放眼望去，一派令人眩目、空前繁榮的景象。而另一方面，社會(huì)似乎又處于一場(chǎng)深刻的危急之中，這場(chǎng)危機(jī)幾乎觸及社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，涉及所有國(guó)家。我們歸納起來(lái)，大致可以分為三個(gè)方面：人與自然的沖突問(wèn)題；人與人的沖突問(wèn)題；人內(nèi)心的不平衡問(wèn)題。

首先，現(xiàn)代社會(huì)早期，關(guān)于人與自然關(guān)系的概念，強(qiáng)調(diào)的是“人定勝天”，即強(qiáng)調(diào)的是人與自然的對(duì)立，把自然僅僅看作是征服、改造、利用的對(duì)象，這誠(chéng)然造就了我們更早地沖破慢節(jié)奏的農(nóng)業(yè)文明、不如現(xiàn)代化之境，卻也使其危害日漸凸顯：掠奪性地對(duì)待自然、破壞生態(tài)環(huán)境，造成嚴(yán)重的空氣污染、水污染、氣候變暖、物種滅絕、土地荒漠化……這給我們?cè)?jīng)高度自信的發(fā)展觀念以前所未有的報(bào)復(fù)，也構(gòu)成了人與自然的高度對(duì)峙和嚴(yán)重沖突。人與自然的關(guān)系、社會(huì)發(fā)展的理念已經(jīng)重新成為人們思考的嚴(yán)峻問(wèn)題。

其次，所謂現(xiàn)代化是建立在個(gè)人本位與生存競(jìng)爭(zhēng)的文化價(jià)值觀念基礎(chǔ)之上的，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，個(gè)人利益高于一切。這使得現(xiàn)代人的集體觀念、社會(huì)責(zé)任感相對(duì)淡漠；而“物競(jìng)天擇，適者生存”，嚴(yán)酷的優(yōu)勝劣汰又使人們別無(wú)選擇。處在劇烈的生存競(jìng)爭(zhēng)中，必然導(dǎo)致人與他人、社會(huì)之間的激烈沖突，陷入“人對(duì)人是狼”的不良社會(huì)狀態(tài)。人與人之間應(yīng)該建立怎樣的關(guān)系？社會(huì)如何才能走向公正、秩序和和諧？

再次，科技、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速發(fā)展，極易導(dǎo)致人內(nèi)在精神狀態(tài)的失衡。商品關(guān)系的無(wú)孔不入，對(duì)于金錢(qián)和利潤(rùn)的狂熱追逐，早已扭曲了人的心靈，毒化了淳樸的社會(huì)環(huán)境，敗壞了傳統(tǒng)的人際關(guān)系，造成了人的“異化”，令人悲哀的“人為物役”竟成為普遍的事實(shí)。這一切，都極易導(dǎo)致人的內(nèi)心不平衡，產(chǎn)生孤獨(dú)、苦悶、焦慮等心理，甚至人本身的價(jià)值、尊嚴(yán)和做人的宗旨受到懷疑了，人的存在意義失落了，生活本身竟變得荒謬化了。于是，應(yīng)該選擇怎樣的人生？應(yīng)該委身于什么樣的生活？這類思考不斷地敲打著人們的靈魂。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

緣何會(huì)出現(xiàn)上述問(wèn)題？如何避免和解決？其實(shí)在我國(guó)的傳統(tǒng)文化里，都可以找到答案。中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深?！芭c西方文化‘人對(duì)物’不同，我國(guó)傳統(tǒng)文化是‘人對(duì)人’的文化?！雹僦袊?guó)人真能承認(rèn)旁人，而不是被外力所逼。以強(qiáng)力加于物則可，加于人則不可。中國(guó)傳統(tǒng)文化的這種“承認(rèn)旁人”，正是出于仁愛(ài)之情，是非之義，其長(zhǎng)處正在于此。由此，我們也可以發(fā)掘出更多傳統(tǒng)文化的特質(zhì)來(lái)化解社會(huì)矛盾。

仁愛(ài)

“仁愛(ài)”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最為重要的核心價(jià)值之一。愛(ài)是人類永恒的主題，是人類社會(huì)發(fā)展的巨大動(dòng)力。從老子的社會(huì)生存的價(jià)值取向來(lái)看，他是以“和”、“善”為宗旨的。老子認(rèn)為，社會(huì)的均衡和諧是以“善”為驅(qū)動(dòng)和諧相處的。“上善若水”揭示了關(guān)愛(ài)社會(huì)、關(guān)愛(ài)大自然、關(guān)愛(ài)他人是人的本質(zhì)。因此，他們主張廣愛(ài)、兼愛(ài)，主張愛(ài)自然、愛(ài)他人，提出“貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下”的泛愛(ài)觀，這對(duì)化解人與人矛盾，平和人的心靈都有借鑒意義。（《老子》第13章）

和諧

《易傳》中早已出現(xiàn)“天人合德”，人不是獨(dú)立存在于天地自然之外的物，人的肉體生活和精神生活都同自然界相聯(lián)系。老子和莊子都曾言，人和自然必須和諧相處，都應(yīng)遵循“周行”“復(fù)命”的規(guī)律運(yùn)動(dòng)。這種循環(huán)演化是生態(tài)系統(tǒng)的秩序之本、和諧之源。如果其循環(huán)組織出現(xiàn)障礙，就會(huì)導(dǎo)致系統(tǒng)本身的失衡，反映在現(xiàn)代社會(huì)即是我們現(xiàn)在面臨的嚴(yán)峻的環(huán)境和資源等問(wèn)題，對(duì)此，老子莊子早已給出答案，就是人們需學(xué)會(huì)順應(yīng)自然本來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)，與之和諧相處。

當(dāng)然，上述這些只是傳統(tǒng)文化精髓中微小的一部分，卻無(wú)不反映出我國(guó)傳統(tǒng)文化博大而深遠(yuǎn)的內(nèi)涵和價(jià)值，即使在幾千年后的現(xiàn)代社會(huì)依然適用，對(duì)消除前文所提到的社會(huì)弊端有巨大的借鑒意義。

三、中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換

傳統(tǒng)文化是一個(gè)歷史的積淀，在時(shí)間跨度上少則幾百年多則幾千年，比如美利堅(jiān)民族有近三百年的歷史，中華民族有五千年的歷史。作為國(guó)家文化的基礎(chǔ)，需要拿具有幾百年幾千年歷史的文化去解決現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題，顯然就有一個(gè)傳統(tǒng)民族文化現(xiàn)代化的問(wèn)題，即我們所說(shuō)的傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換，它是在保持民族文化的特色和內(nèi)核的前提下，使其更加適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。

不管是五四運(yùn)動(dòng)的矯枉過(guò)正、“文化大革命”的徹底否定還是改革開(kāi)放以后實(shí)用主義的標(biāo)準(zhǔn)，如今看來(lái)都不是對(duì)待傳統(tǒng)民族文化的正確態(tài)度。尤其是現(xiàn)代化、全球化的時(shí)代背景之下，傳統(tǒng)民族文化所謂的“無(wú)用之用”乃是其大用，在強(qiáng)化民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)可方面，它是任何別的文化所無(wú)法代替的。這里有正反兩個(gè)例子，正面的例子是傳統(tǒng)文化在大陸和臺(tái)灣兩岸之間關(guān)系的重要作用，為什么要強(qiáng)調(diào)我們的文化血脈相連，就是因?yàn)槲覀冋J(rèn)識(shí)到了傳統(tǒng)文化對(duì)于國(guó)家統(tǒng)一的重要性。反面的例子是，藏獨(dú)分子為什么要一直否認(rèn)藏文化是中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的一部分，謀求其在文化上的獨(dú)立？其原因也在與，如果不炮制出這樣的理由，就沒(méi)有辦法隔斷西藏人民對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的認(rèn)可。因此，在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度上，我們要拋開(kāi)之前“實(shí)用主義”的原則，從更宏大的歷史視角重新審視傳統(tǒng)文化在國(guó)家文化中舉足輕重的作用。不光是從國(guó)家出發(fā)的宏觀角度，甚至人與人之間、人與社會(huì)之間的和諧等所產(chǎn)生的無(wú)法解決的難題，反而，從中國(guó)的傳統(tǒng)文化之中都能找到相應(yīng)的解決辦法

傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化過(guò)程中，怎樣對(duì)待外來(lái)文化一直是一個(gè)比較矛盾的問(wèn)題，文化需要不斷地更新，不斷地吸收養(yǎng)分。傳統(tǒng)文化在這個(gè)方面上面對(duì)兩種相互矛盾的取舍，一方面它的發(fā)展和完善要求它采取開(kāi)放的姿態(tài)，盡可能多地吸收外來(lái)文化的優(yōu)秀成果，以實(shí)現(xiàn)其功能的有效發(fā)揮；另一方面，由于一個(gè)的國(guó)家文化具有自身獨(dú)立的利益訴求，它又不得不拒斥外來(lái)文化的同化。那么，如何在這兩者之間取得平衡，是國(guó)家文化必須面對(duì)并且要妥善解決的一個(gè)問(wèn)題，對(duì)外來(lái)文化的過(guò)度依賴，容易造成傳統(tǒng)文化失去自身的特性，存在被同化的危險(xiǎn)；對(duì)外來(lái)文化過(guò)度謹(jǐn)慎，又容易造成傳統(tǒng)文化失去充足的外部營(yíng)養(yǎng)，存在封閉、停滯、僵化的危險(xiǎn)。

這里，也涉及到了在傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過(guò)程中如何解決人的現(xiàn)代化的問(wèn)題，即傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的具體實(shí)現(xiàn)途徑是什么？答案是教育。

在如今中國(guó)，對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與弘揚(yáng)存在一個(gè)特別嚴(yán)峻的問(wèn)題，即中國(guó)傳統(tǒng)文化的廣泛性與深入性得不到傳播，它走不出書(shū)齋，走不出學(xué)者，普通人只能從類似《百家講壇》之類少之又少的電視節(jié)目了解中國(guó)文化……如何解決？眾所周知，很多西方國(guó)家通過(guò)宗教傳播信仰和思想，而對(duì)于中華民族來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)并沒(méi)有形成被廣泛認(rèn)可的宗教，所以在如今教育先行的時(shí)代，學(xué)校，自然就成為傳播思想的最佳機(jī)構(gòu)和組織。唯有通過(guò)學(xué)校教育，才能更普遍地吸收和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，鼓勵(lì)青少年不斷地進(jìn)行文化創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

結(jié)語(yǔ)：綜上所述，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，曾經(jīng)為我們的文明進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)，而展望未來(lái)，在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換過(guò)程中，只要我們堅(jiān)持以正確和客觀的原則、態(tài)度和方法嚴(yán)而待之，就一定可以從中不斷地汲取到養(yǎng)分，如此，一片土地滋養(yǎng)出一種文化，而這種文化又能引導(dǎo)這片土地上的人民不斷獲得物質(zhì)和精神上的滿足的時(shí)候，文化和人之間的和諧就一定能達(dá)到，自然能夠結(jié)出豐富飽滿的“文化之果”。

注釋

①梁漱溟.中國(guó)文化的命運(yùn)[M].北京：中信出版社，2010.11.

[1]梁漱溟.中國(guó)文化的命運(yùn)[M].北京：中信出版社，2010.

[2]張岱年，方克立.中國(guó)文化概論[M].北京師范大學(xué)出版社,1997.

[3]林毓生.政治秩序與多元社會(huì)[M].臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司,1989.

[4]孫偉平，張明倉(cāng).“人化”與“化人”——現(xiàn)代視野中的新文化[M].哈爾濱：黑龍江教育出版社，2009.

[5]夏振坤，唐龍.論傳統(tǒng)文化與中國(guó)的現(xiàn)代化[J].中華文化論壇.2005.2.

[6]馮勤.略論中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀及現(xiàn)代價(jià)值[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào).2000.5.

[7]陸衛(wèi)明，趙述.傳統(tǒng)核心價(jià)值在文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略地位[J].理論與改革.2013.1.