馬瑞崎

（沈陽師范大學(xué)，遼寧 沈陽 110034）

一、馬克思主義理論的歷史梳理

中國將馬克思主義作為自身發(fā)展的指導(dǎo)性理論是有一定的歷史緣由的，中國現(xiàn)代性的建構(gòu)本不是一個有計劃與特定的步驟，中國有著燦爛而豐富的文化與歷史財富，但是，近代的中國在經(jīng)歷了帝國主義的大肆侵略之后，自身的國力與財力都難以繼續(xù)支撐國家的繼續(xù)發(fā)展，帝國主義的侵略使本來就發(fā)展遲緩的中國更加難以持續(xù)發(fā)展，而中西的意識形態(tài)的沖突也使得中國迫切需要提升自身的現(xiàn)代化水平，提升國家的現(xiàn)代性。這就需要一個切實而可靠的指導(dǎo)性理論。早期的中國也曾經(jīng)試圖嘗試多種指導(dǎo)理論，但是在歷史的過程中，馬克思主義在當時的眾多思潮之中成為了中國發(fā)展的指導(dǎo)性理論，這一理論也在經(jīng)過不斷的驗證與嘗試中逐步成為了中國現(xiàn)代性建構(gòu)的指導(dǎo)性理論。

在舊的中國中，馬克思主義被選擇并且成為中國革命的指導(dǎo)理論是有其必然性的。一方面，中國深受當時的西方帝國主義的壓迫，而反觀中國在受到了中國的繁榮之后的封閉所帶來了危害后，面對西方列強們現(xiàn)代化的成果，那時的中國是有著強烈的現(xiàn)代化訴求的。同時，西式的現(xiàn)代化也在意識形態(tài)之上給予了中國自身的現(xiàn)代化與發(fā)展的沖擊，是中國自身對自己的現(xiàn)代化發(fā)展進行了否定，進而認定自己的非現(xiàn)代化地位。在現(xiàn)代化的進程中，由于中國的持續(xù)封閉，中國已經(jīng)不能夠以相同的方式再次進入到常態(tài)的現(xiàn)代化國家中，同時西方對于中國的現(xiàn)代化也是抵制的，不論是在意識形態(tài)上還是在思想與經(jīng)濟上，西方與中國都產(chǎn)生了抵制矛盾，這就是外部否認了中國的現(xiàn)代化進程。另一方面，從內(nèi)部來說，民族資產(chǎn)階級的革命不是徹底的革命，其無法徹底擺脫對于封建社會的依賴，也無法通過自身的發(fā)展與改革脫離自身弱勢的地位。因此，中國的革命道路必須要依靠中底層的人民來進行，是一場徹底的革命，因此，馬克思主義便在這個中空的時期恰好進入到了中國早期革命人士中，這既是歷史的自然發(fā)展規(guī)律的結(jié)果也是中國革命的必然要求。

指導(dǎo)中國現(xiàn)代性建構(gòu)的理論也必須是一個具有現(xiàn)代性的理論，其也必須能夠與時俱進，并且能夠適應(yīng)中國的具體國情。因此，馬克思主義在中國的發(fā)展必須是一個辯證的發(fā)展，是中國化的馬克思主義。

因此，從歷史上來看，中國現(xiàn)代化的理論與思想的源頭并不是單純的西式的范疇，但是其表現(xiàn)形式仍然是建立在西方的現(xiàn)代化理論形式之上的?？梢钥闯?，馬克思主義中國化是結(jié)合了西方理論形式的中國化的思想。馬克思主義肯定了資本主義發(fā)展的成就，并且承認了資本主義為世界創(chuàng)在了現(xiàn)代化的歷史功績，同時認為資本主義給全世界帶來了現(xiàn)代性的愿景：“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了。一切等級的和固定的東西都

馬克思主義理論與資本主義不同，資本主義制度總是希望將自身與社會的現(xiàn)代化發(fā)展過程捆綁到一起，資本主義制度的確為了社會帶來了巨大的財富與能夠進行現(xiàn)代化進程的偉大基礎(chǔ)，馬克思主義并沒有完全的否認資本主義制度給世界帶來的財富，其根本來看是對資本主義制度的一種超越與資本主義缺陷的揚棄。當資本主義社會發(fā)展到一定程度，擁有穩(wěn)定且有序的社會時，資本主義會走向終結(jié)，取而代之的是社會主義與共產(chǎn)主義。因此，從馬克思主義理論的角度來看，資本主義是社會實現(xiàn)共產(chǎn)主義過程中的重要環(huán)節(jié)，是一個積累財富與基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，但是在社會文明與精神文明上，資本主義制度的不斷發(fā)展卻出現(xiàn)了問題，因此必須改變這種現(xiàn)狀，創(chuàng)建新的精神文明與文化體系，更好的使人類社會發(fā)展。

二、馬克思主義中國化是中國現(xiàn)代化的啟蒙

從觀念上來講，中國的傳統(tǒng)文化速來注重群體觀念，包括現(xiàn)代中的少數(shù)服從多數(shù)就是這一現(xiàn)象的最好體現(xiàn)，可以看出我國具有一種高度的群體整合性，這種現(xiàn)象的優(yōu)勢是能夠最大范圍的減少群體中的不同意識對于群體協(xié)作的影響，但是這種行為是對個體意識的消解，是一種集體主義，這種團隊會影響團隊中個體成員的個性以及獨自思維能力，在馬克思主義中國化的視角內(nèi)，個人的群體性氣門與資產(chǎn)階級的氣門是有區(qū)別的，資產(chǎn)階級啟蒙強調(diào)的是私有化的個人主義，這種意識形態(tài)是難以被傳統(tǒng)的中國乃至近代的中國所接受的，但是，這種個人的主義在現(xiàn)代化的社會中又是需要一定的體現(xiàn)的，所以我們就需要將馬克思主義中國化形成中國化的馬克思主義，將這兩種觀念統(tǒng)一，形成一個適合中國的現(xiàn)代化指導(dǎo)理論。馬克思主義理論對于中國現(xiàn)代化的啟蒙主要體現(xiàn)在一下幾點。

第一，首先是個人對于自身所屬階級的認同，并且在認同之后在進行組織意識的傳達，這樣的個體不在僅僅是沒有組織的個體，而是具有高度積極性與動力的個體，其能夠成為自身行業(yè)的積極人，能夠主動的負擔(dān)起自身的使命，可以看出，馬克思主義所倡導(dǎo)的的這種共同體就是不但是組織中的個人具有獨立的人格，同時還能夠使他們積極的工作。

第二，馬克思主義的中國化使得中國對于自身現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)理論有了更加開放與自由的實現(xiàn)方式，不在僅僅局限于書本中的內(nèi)容，而是根據(jù)中國的具體國情對發(fā)展的策略進行調(diào)整。

對于國家現(xiàn)代化的理論是復(fù)雜的，對于中國來說，馬克思主義中國化是必然的要求，同時相對于整個中國現(xiàn)代性建構(gòu)使命而言，上述啟蒙還只是初步的，它還需要歷史性地拓展和根據(jù)我國現(xiàn)代化進程的水平而不斷進行調(diào)整的。

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