■馬軍

“在經(jīng)歷了‘國破山河在’的戰(zhàn)亂之后，我們今天卻面臨著‘國在山河破’的現(xiàn)實。”現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)實踐和生活實踐對環(huán)境造成了越來越嚴重的危害，人們開始批判和反思現(xiàn)代人類中心主義的價值觀，在后現(xiàn)代主義思想的推波助瀾下，“生態(tài)”一詞越來越受到人們的關(guān)注和重視。所謂“生態(tài)”是指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，人們對生物之間以及生物與環(huán)境之間相互關(guān)系的觀點和看法即為生態(tài)觀。人們關(guān)于人與環(huán)境之間關(guān)系問題的認識、理解和探討不只是現(xiàn)代人要面臨和思考的內(nèi)容，也是我國先民們要面臨和思考的內(nèi)容，古人對生態(tài)問題的思考凝結(jié)在中國傳統(tǒng)儒家、道家和佛教的思想體系中，其中關(guān)于自然的認識，關(guān)于人與自然關(guān)系的認識為當代建立生態(tài)文明社會提供豐富的思想源泉、智力基礎(chǔ)和價值補充，因此，我們要在批判、突破和超越傳統(tǒng)生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，形成和發(fā)展契合當代社會形態(tài)的生態(tài)觀，以促進人和社會的和諧發(fā)展。

一、傳統(tǒng)生態(tài)觀的回歸

中國傳統(tǒng)文化是以儒家、道家和佛教思想為核心的綜合體系，形成了互相補充、互相融合、互相滲透的整體的、樸素的、有機的生態(tài)觀念。

（一）儒家“以天合人”的生態(tài)觀

以孔子為代表的儒家思想的理論核心為“仁”。“仁”指人與人之間的一種親善關(guān)系。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和道德準則，貫穿整個儒學(xué)思想，成為儒家文化的思想核心。

孔子在《論語》當中多次提到“仁”，并對“仁”作了大量的論述。子曰：“仁者，愛人。”即“仁”就是愛。孔子進一步對如何愛作了這樣的解釋“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施于人。”可見，孔子對“仁”的解讀是由己及人的，“仁”的對象是己和人。儒家并非單純從自然的角度來認識自然或宇宙的本質(zhì)，而是從人的視角出發(fā)，探究自然的生態(tài)秩序與人類的社會秩序的統(tǒng)一和融合。因此，人的道德理想就是符合自然的道行規(guī)律，兩者異形同質(zhì)?？梢?，儒家的生態(tài)觀人本色彩濃重，對自然的關(guān)愛之情，是出于人之仁愛本性，同時，突出自然為我所用的思想，因此儒家是“以天合人”的生態(tài)觀。

（二）道家“以人合天”的生態(tài)觀

以老子為代表的道家思想體系的基本范疇是“道”也稱“無”，“天下萬物生于有，有生于無”，所謂“無”不是零意義上的無，是陰陽未分的原初狀態(tài)。道家由萬物生于“無”的基調(diào)，形成人對世界的根本認識即“自然之道”，并貫穿于道家本體論的生態(tài)思想之中。道家在萬物的具體的形態(tài)之外抽象出具有普遍意義的“道”的概念，它是外在于人的客觀規(guī)律，充分肯定了客觀之物的存在意義，道家從客觀的自然世界為出發(fā)點建立起人與自然的關(guān)系。首先，道家認為萬物生于無，人是從自然中生化出來的，是自然的一部分。道無始無終、永久存在，在時間和邏輯上都在宇宙萬物之先，天地萬物都依賴于它而產(chǎn)生、發(fā)展和變化，自然是一個發(fā)展的整體，人不是自然的主人。其次，道家的生態(tài)觀強調(diào)自然而然的存在狀態(tài)，其內(nèi)在損益機制可以自動起到調(diào)節(jié)、平衡的功能。“人法地,地法天,天法道,道法自然”，自然的價值決定人的價值，雖然人類不同于萬物，但人的意志和行為處于輔助地位，圣人“以輔萬物之自然而不敢為”，不能以人的價值觀衡量萬物。道家生態(tài)觀是一種極為可貴的、樸素的唯物思想，肯定了自然規(guī)律的價值和客觀性，人要推崇自然，學(xué)習(xí)自然，才能維系人與自然的和諧關(guān)系，因此，道家是“以人合天”的生態(tài)觀特點，肯定自然的客觀價值，順應(yīng)自然規(guī)律，要求人的行為要不違背自然，即“無為而為”。

（三）佛教“天人相交”的生態(tài)觀

佛教雖然派別眾多，各部各宗對佛經(jīng)的內(nèi)容有不同的理解，但都以“緣起”為其核心思想。所謂“緣”是世界萬物之間的相互關(guān)系，所有事物的生滅變化本質(zhì)上都是萬物之間關(guān)系的生成與消亡，即緣生、緣滅、緣增、緣減的過程，因此稱緣起論。佛教由緣起論展開，形成對自然，生命和人生的系統(tǒng)的觀念。

佛教沒有從人本主義角度，也沒有從自然的角度出發(fā)，而是從事物相互聯(lián)系的有機整體的角度審視人與自然的關(guān)系，形成你中有我，我中有你的互融互交的生態(tài)觀。首先，佛教緣起論為世間萬物構(gòu)架了基本的關(guān)系之網(wǎng)，人是眾多“因緣”的機緣巧合，人與萬物是互相交涉，互為你我的關(guān)系。在佛教的觀念中，沒主從的觀念，眾生平等無差，人與自然構(gòu)成一個不可分割的整體，互為因果。其次，佛教從緣起性空的理論基礎(chǔ)出發(fā)，主張事事無常的無規(guī)定性。這與儒家和道家肯定規(guī)律的看法截然不同，人與自然內(nèi)在同一的關(guān)系，無需通過人道與天道的契合證明人與自然的和諧關(guān)系。佛教的生態(tài)觀跳出人與自然的“非此即彼”的思想束縛，強調(diào)人與自然的相即相入，是一種“天人相交”的生態(tài)觀，是與后現(xiàn)代思潮的生態(tài)觀最能產(chǎn)生共鳴的中國傳統(tǒng)生態(tài)要素。

二、傳統(tǒng)生態(tài)觀的超越

（一）加強眾生平等的理念，培養(yǎng)自覺的生態(tài)意識

“人類就其本質(zhì)來說優(yōu)于其他物種這一觀點是毫無根據(jù)的，這不過是人類為了自己謀利益的一種荒謬的偏見?！痹谡麄€自然界生物系統(tǒng)中，人并不是格外重要的。人種不過是眾多物種中的一種，既不比別的物種更好，也不比別的物種更壞。每一個物種在整個生態(tài)系統(tǒng)中都有自己的位置，各司其職，只有當物種有助于這個生態(tài)系統(tǒng)時，才會有自己的價值。

佛教的生態(tài)平等觀是以“緣起性空”為出發(fā)點，這是從聯(lián)系的思維方式出發(fā)，認識人與自然休戚與共，一損俱損，一榮俱榮的相交關(guān)系。眾生平等、生命輪回是佛教對待生命的態(tài)度，眾生包括人和一切自然之物，佛教禪宗主張“郁郁黃花，無非般若；清清翠竹，皆是法身?！?/p>

（二）肯定自然的價值，限定實踐的可為空間

人從自然中走出來，也必將回歸自然。人首先是自然之物，是自然的一部分，其次才是社會。肯定自然的價值就是肯定人的存在價值，人要以自已為自然之物的前提出發(fā)，進而實現(xiàn)做為社會之物的要求。在這個過程中，人不是消極待命來完成由自然性向社會性的轉(zhuǎn)變，人要發(fā)揮人之為人的特性，即人利用自然滿足人的需要的能力，才能體現(xiàn)其在自然中的價值。

道家的生態(tài)觀強調(diào)自然而然的生命存在狀態(tài)，肯定自然規(guī)律的常在，常為，自然有自為保持生態(tài)平衡的能力，不需人為地加以干涉，提出“無為”的生態(tài)理念。在農(nóng)業(yè)文明社會，由于生產(chǎn)力低下，人把握自然，利用自然的能力不高，對自然的需求也不高，面對自然的強大與神秘，道家認為人在自然的面前無能為力，因此說“天地不仁，以萬物為芻狗”，“芻狗”是用草做的狗的身形，在道家看來，天地沒有仁慈之心，任萬物自生自滅，同時，也表現(xiàn)萬物在自然面前是卑微無能。現(xiàn)代工業(yè)社會對自然資源的需求比農(nóng)業(yè)社會高得多，科技的發(fā)展深化，拓寬了人對自然的認識程度，如果人還依道家所說的“無為”，是不可能滿足現(xiàn)代人的生活和生產(chǎn)需求。在現(xiàn)代社會中，人不能對自然無為，而要在限度范圍內(nèi)的有為，即有可為，有可不為。

（三）肯定人的價值，發(fā)揮人的創(chuàng)造能力

肯定人的價值，不是主張人類中心主義，是對人的內(nèi)在性和外在性的理性評價，從而促進人的發(fā)展。人的內(nèi)在性是人具有內(nèi)在的創(chuàng)造能力，人的外在性是其所在的自然環(huán)境可以為人所用，因此對人的價值的肯定就是發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造力，在可為的空間尋找到人的發(fā)展路徑。

儒家的生態(tài)觀從人的角度出發(fā)，充分肯定人的價值，認為在自然中人是萬物之靈，孟子說“萬物皆備與我”正體現(xiàn)了人至高無上的地位，即使鬼神也沒有人的地位重要，孔子說“不知人事，安能事鬼”，因而儒家是人本主義的生態(tài)觀。儒家的人本主生態(tài)觀同現(xiàn)代意義的人本主義生態(tài)觀基礎(chǔ)是不同的，儒家思想是為了協(xié)調(diào)人與人關(guān)系為目的而提出的“仁”的概念，由已而推及人，進而推及物，其并非站在自然的角度，以關(guān)愛自然為直接目的的生態(tài)觀念。這種生態(tài)觀有利于人們利用自然滿足人的需求。在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，儒家人本主義的生態(tài)思想不會對自然造成過大的傷害，對人的發(fā)展也沒有過大的危脅。但在現(xiàn)代社會如果依舊強調(diào)人是萬物之靈，很容易再次陷入人類中心主義的思維模式中，最終危害自然，也阻礙人自身的發(fā)展。我們必須重新理性地審視人的創(chuàng)造能力的功效和范圍，這種創(chuàng)造力是要在有為空間發(fā)揮人的智慧，例如，創(chuàng)造新的節(jié)約能源取代自然資源，創(chuàng)設(shè)新的生產(chǎn)模式降低資源的消耗和對環(huán)境的污染等。因此肯定人的能力，是保證人與自然的共生共存的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。

（四）加強整體的觀念，建立可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境

儒家、道家和佛教對自然的認識都容含了整體的天人合一的觀念，但是各自出發(fā)點不同。儒家是以人為本的“以天合人”的生態(tài)觀，道家是以自然為本的“以人合天”的生態(tài)觀，佛教是以“緣起”為本的“天人相交”的生態(tài)觀。三者都關(guān)注到人與自然的關(guān)系對人的發(fā)展的影響，并確定人的發(fā)展應(yīng)與自然的發(fā)展共生共存。這一點在現(xiàn)代社會中依然具有積極意義，它要求人從整體的角度看待人的價值觀念和實踐行為。首先，要把自然與人當作互相依賴統(tǒng)一的整體，平等對待。其次，肯定自然生命的價值，使人的行為在可為空間操作，以尊重自然。最后，肯定人的理性發(fā)展，發(fā)揮人的主動性，創(chuàng)造性地生活。