作為革命文學(xué)重要著作之一，《紅巖》展示了它獨特之處，并以本體化、狂歡化以及儀典化三種方式將革命的浪漫性推向高潮。本論文也著重從這三種方式入手進行分析其浪漫性。

《紅巖》出版于1962年，是羅廣斌、楊益言在《圣潔的血花——獻給九十七個永生的共產(chǎn)黨員》一書的基礎(chǔ)上寫成的一部 40萬字的長篇小說。小說主要講了在國民黨統(tǒng)治下處在黎明前最黑暗的1948年，在重慶渣滓洞中，許云峰、江姐等共產(chǎn)黨人與敵人展開一系列殊死較量，通過眾多英雄的革命壯舉塑造了他們高大的革命形象并表現(xiàn)了大無畏的紅巖精神。在眾多敘事作品中，唯獨《紅巖》被稱作革命的“教科書”，在其敘寫革命上可見一斑。無論在故事建構(gòu)上還是人物塑造上，《紅巖》都為后人研讀提供了多角度的闡釋空間，本文也將針對小說中革命的浪漫性作一下深入探討。

革命常常是充滿暴力色彩的，這對參加地下工作的共產(chǎn)黨人尤其更甚。革命雖然血腥，但是仍需要相信黎明曙光的革命者的前仆后繼才能使革命得以傳承，也才可以使?fàn)奚母锩叩玫接郎?，使堅持革命的共產(chǎn)黨人堅信太陽初升的一天。由此，為推廣革命理念和推動革命高漲，在敘事中加入對革命的浪漫性想象就是激勵斗士的一種必須。小說《紅巖》就使用本體化、狂歡化和儀典化的三種浪漫化方式將地下工作者的革命壯舉一步步推向高潮。

一、本體化

將革命本體化也就是視革命為根本，為社會發(fā)展的第一推動，草明《火車頭》一文甚至提出“革命是歷史前進的火車頭”，《紅巖》也無一例外的將革命看做是推動地下斗爭向前的第一動力。相應(yīng)的，在任何情況下都只有不斷鼓舞起勇氣堅持戰(zhàn)斗下去才能為畢生革命事業(yè)做貢獻。小說中，當(dāng)江姐知道自己的丈夫被害以后，沒有像一般婦女那樣哭嚎不止，而是“全力控制著滿懷悲憤，要把永世難忘的痛苦，深深的埋進心底。”“斧頭劈翻舊世界，鐮刀開出新乾坤”幾個精心雕刻的大字給了她“一種超越內(nèi)心痛苦的力量”。在這里，一個人的犧牲不算什么，一個小家的痛苦也不算什么，作者用充滿豪邁的語言刻畫著一個經(jīng)歷喪夫之痛的革命者堅定了永遠革命的畢生信念，也毫無保留地表露了人們心中革命是根本這一觀點。當(dāng)眾多共產(chǎn)黨人被抓進牢房之后，每一個戰(zhàn)友之間相互打氣，互相用最隱秘而又神圣的方式交流，在敵人的酷刑下堅持革命，無謂任何犧牲。在做著驚心動魄的地下斗爭敘述時，作者也在向讀者傳達著革命是根本，革命猶如宗教信仰一般，是這一群人耐以生存下去的力量，在每一個人心頭，無不對革命心向往之，把自己能加入革命隊伍中成為一員看作是無上的光榮，并甘愿為之拋頭顱撒熱血。在這里，革命已經(jīng)不再是單純具體的暴力與血腥，而是上升為非人格化群體的理想共同體，作者也在竭力用眾多人物與斗爭事件來塑造這一神話，并傳達給閱讀者以引起宗教般的共鳴。

二、狂歡化

巴赫金最早提出了著名的狂歡化概念。巴赫金認(rèn)為，在廣場集市等公共場合出現(xiàn)的狂歡節(jié)中，不存在演員與觀眾的差別，也不存在高低貴賤之分，它是人們的第二世界，為人們提供了一種實現(xiàn)集體思想的現(xiàn)實方式。人類尋找節(jié)慶活動的真正本性就是這種自由狂歡，因此它是一種大眾愿望被實現(xiàn)了的烏托邦節(jié)日。在這樣一個節(jié)日中，人們可以暫時性擺脫特權(quán)與禁錮，享受不分彼此、親密接觸的一瞬間。在小說《紅巖》里用大篇幅描寫的監(jiān)獄場面就是狂歡化的一種另類表現(xiàn)形式。監(jiān)獄里的聚會和現(xiàn)實中的聚會差不多，雖然有牢房限制，但不妨礙獄友們精神上的理想狂歡。在牢房中當(dāng)江姐、孫明霞們得知新中國已經(jīng)成立時，每一個人都忍不住內(nèi)心的激動，“一片歡樂的低呼”“萬歲，萬萬歲”。國家的成立在黑暗的牢房中很快得到了狂歡化慶祝，所有人在這一刻并不覺得深處牢獄之中而自怨自艾，都為理想的實現(xiàn)悄聲高呼。獄友們刺繡完國旗時，江姐也在這沸騰的場面中接下了旗幟，隨之而來的“高呼”可謂再一次點燃了獄友們的狂歡情感。這樣的狂歡化慶祝場面，正如列寧曾說到的“革命是革命階級的盛大節(jié)日”一樣，新中國的成立就是一個時代一個社會的大革命，牢獄中的人們對新中國成立的慶祝也變相的向反動統(tǒng)治示威吶喊，他們狂歡自己的犧牲終有回報。她們在這精神的狂歡中得到靈魂的洗禮，為后來的越獄斗爭加注了激情的籌碼與果敢的力量。同樣，監(jiān)獄的狂歡也在適度消解深受酷刑的痛苦，使得他們在牢房的恐懼中得以精神的解脫?？梢哉f，人群的舉動也在另一層面把殘酷的、令人不堪目睹的革命場景換一種方式，被想象為狂歡化圖景，也就在這一刻完成了革命人士以及大眾對革命活動可能產(chǎn)生的諸多流血場面、死亡場面以及暴力場面的恐懼的關(guān)鍵性消解，從而使暴力的革命變?yōu)槿巳烁酉蛲睦寺虑?，甚至在狂歡的一瞬間使血腥變得不再可怕反而成為迎接大狂歡的必要途徑。

三、儀典化

一般而言，人類所現(xiàn)有的儀典內(nèi)容都是受基本規(guī)則所支配的并且具有強烈的象征性意義的活動，它最初產(chǎn)生是由于各種宗教和祭祀活動，因此具有莊重性、神圣性等特點，從而也就是一種強有力的精神和社會控制力量。如果說狂歡化提供了一種愉悅的浪漫性，那么儀典化提供的則是莊重的浪漫性，因為儀典化展開的是有關(guān)革命的神圣化想象。小說《紅巖》中就以大量的犧牲儀典渲染了革命的神圣性與犧牲者的英雄性。在小說末尾處講到全體戰(zhàn)友都已跳出洞口，齊曉軒們跳出的時候被巡邏特務(wù)發(fā)現(xiàn)了。當(dāng)探照燈照見了他們的身影時，齊曉軒堅決地讓戰(zhàn)友先走，他獨自斷后，直至成為子彈窟窿也仍舊佇立在被染遍血水的紅巖上。作者用這一大段對齊曉軒犧牲場面的描寫，旨在渲染齊曉軒為了戰(zhàn)友的脫困勇于站在敵人的榴彈機槍掃射下犧牲的悲壯一幕。如果說身體的受難是革命信念對革命者精神的一種考察，那么為革命英勇獻身就成為革命者對精神信仰的全力維護。巨大的精神支柱使得犧牲超越了通常意義上的殉難，變?yōu)槌绺咔仪f嚴(yán)的精神盛典。英雄的壯舉在作者有力的語言刻畫下愈發(fā)展現(xiàn)出犧牲的莊重性與神圣性。通常而言，革命志士的英勇犧牲是革命者最為崇高的表達形式，犧牲本伴隨著槍彈流血，是極端殘酷的冷血場面，但在作者這樣極度渲染的儀典化作用下，褪去了殘忍悲痛的涵義，反而擁有了凈化人心的作用，在存活的人們心中被定格，成為了一種非同尋常的崇高的美，正如康德所說：“每種具有英勇性質(zhì)的激情，都是在審美上崇高的?！边@美具有刺破敵人心臟的力度，也具有震懾讀者的氣魄，使得讀者在閱讀后仍不能輕易忘記這悲壯場面，如余音三日繞梁不絕。《紅巖》的地下黨斗爭最終在這莊重且神圣的犧牲儀典中收尾，使得小說在內(nèi)容上得到相應(yīng)完善，意義上也得到深層次的升華，革命志士的犧牲所產(chǎn)生的力量能夠讓一個革命者生命的結(jié)束迅速變?yōu)檎麄€集體爆發(fā)運動的一個著火點，也能很快轉(zhuǎn)化成階級的精神共鳴。犧牲儀典的運用使得革命中共產(chǎn)黨人以肉體的舍去、捐獻換得了精神上的新生，革命也最終在儀典化的處理中成為后人瞻仰、向往的浪漫過去。

（貴州師范大學(xué)文學(xué)院2013級在讀研究生）