周 青

（西北民族大學(xué) 舞蹈學(xué)院，甘肅 蘭州 730030）

一、甘肅秦安蠟花舞研究現(xiàn)狀綜述

本文擬將流傳于甘肅省秦安縣的蠟花舞作為具體的研究對(duì)象，通過大量的田野調(diào)查，根據(jù)真實(shí)的第一手資料，運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)的理論與方法，探究其歷史淵源、現(xiàn)存表演形態(tài)，從文化功能、審美意識(shí)等方面對(duì)秦安蠟花舞進(jìn)行全面且深入的分析。目前，關(guān)于甘肅秦安“蠟花舞”的研究尚屬起步階段，研究成果寥寥無幾。通過CNKI搜尋，沒有檢索到甘肅秦安“蠟花舞”研究的學(xué)位論文和期刊論文。在著作方面，直接記載甘肅秦安“蠟花舞”的舞蹈類著作有2本，地方志與隴右民俗文化著作約3本。

甘肅秦安“蠟花舞”以其清新典雅的格調(diào)、樸素優(yōu)美的舞蹈動(dòng)態(tài)成為隴上文化百花園中具有獨(dú)特的地域特色與鮮明的藝術(shù)個(gè)性的一支奇葩。基于目前該地區(qū)的調(diào)查尚未形成專門的研究，因此，本文的研究目的可概括為：一，本著探索與求知的心態(tài)，對(duì)隴右地區(qū)具有悠久歷史與文化積淀的民間舞蹈“蠟花舞”進(jìn)行挖掘、整理和深入探析。二，運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)形態(tài)特征提取法，對(duì)舞蹈的外部形態(tài)進(jìn)行綜合分析。參考社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的文獻(xiàn)資料研究成果，借鑒其科學(xué)的研究方法，結(jié)合實(shí)地田野調(diào)查，從思想、習(xí)俗、信仰來解釋該地區(qū)特殊的舞蹈文化現(xiàn)象。三，基于全國(guó)進(jìn)行“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的搶救、挖掘、保護(hù)、傳承之目標(biāo)，對(duì)“蠟花舞”進(jìn)行探索，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的響應(yīng)與促進(jìn)。

《中國(guó)民族民間舞蹈集成·甘肅卷》、《天水民俗錄》、《甘肅民俗》等著作中對(duì)其有相關(guān)的零星記載，但大都停留在資料收集和表層形式的評(píng)述上。目前，運(yùn)用舞蹈人類學(xué)、舞蹈生態(tài)學(xué)等學(xué)科方法挖掘“蠟花舞”的內(nèi)涵，探究其文化功能，廓清其本質(zhì)的研究文字，至今尚未發(fā)現(xiàn)，這便增加了本文誕生的價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

理論意義：一，運(yùn)用舞蹈生態(tài)學(xué)的形態(tài)特征提取法，對(duì)舞蹈形態(tài)進(jìn)行因子分解與綜合分析，使其避免停留在對(duì)舞蹈表層的文學(xué)性描述與淺層的粗線條分析上，對(duì)于充實(shí)甘肅民間舞蹈的理論研究有著不容忽視的作用。二，通過對(duì)“蠟花舞”的歷史淵源流傳的考察研究，對(duì)其現(xiàn)狀（表演空間、舞體形態(tài)、傳承方式、文化生態(tài)環(huán)境等方面）的綜合考究與探尋，對(duì)于整理和傳承民間舞蹈文化有著重要意義。

現(xiàn)實(shí)意義：一，通過對(duì)秦安“蠟花舞”的現(xiàn)狀和時(shí)代變遷原因的探索與研究，分析未來發(fā)展的困境與對(duì)策，提出自己的思考，讓其得到更好的傳承與保護(hù)，這一切能夠有力的促進(jìn)當(dāng)?shù)孛耖g舞蹈的發(fā)展。研究它可以給研究當(dāng)?shù)氐奈幕瘹v史起到推波助瀾的作用。二，本文以秦安“蠟花舞”的現(xiàn)實(shí)狀況調(diào)查入手，不但能為其它地區(qū)具有相同性質(zhì)與舞體的民間舞蹈，如：漢族社火活動(dòng)中的民間舞蹈或漢族燈舞類民間舞蹈進(jìn)行對(duì)比研究埋下伏筆，而且也為深入系統(tǒng)的研究本地區(qū)民間舞蹈打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、甘肅秦安蠟花舞與戲曲文化的聯(lián)系

伴隨著人們生活內(nèi)容不斷增加、豐富而發(fā)展起來的民族文化，是一個(gè)民族存在且具有認(rèn)同感的重要力量。蠟花舞是秦安民眾在其常年的生活環(huán)境、社會(huì)歷史氛圍的積淀下所形成的具有某種特定的審美傾向、表情達(dá)意的藝術(shù)形式。在蠟花舞自身發(fā)展的相對(duì)穩(wěn)定的形式中，諸如舞蹈道具、服飾、扮相等也是體現(xiàn)該民族社會(huì)歷史文化特點(diǎn)的具象表征之一。

“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。”服飾，是人類文化的顯性表現(xiàn)，是一個(gè)民族最為顯著和最為直接的外在標(biāo)志。秦安蠟花舞蹈服飾同當(dāng)?shù)厣鐣?huì)歷史、經(jīng)濟(jì)生活以及風(fēng)俗習(xí)慣有著深刻的密切聯(lián)系，是當(dāng)?shù)匚幕胁豢珊雎缘囊徊糠?。中華遠(yuǎn)古文化的發(fā)祥地大地灣遺址的發(fā)掘，同時(shí)也證明了秦安先民們?cè)谥腥A文明形成過程中曾作出過不朽的貢獻(xiàn)。從出土的動(dòng)植物遺存、各種石器，表明大地灣先民已開始從事刀耕火種的原始農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。在很早時(shí)期，先民們就已學(xué)會(huì)紡線織布，縫制衣服，并用玉、骨、角、蚌器等物作為裝飾。

筆者在對(duì)秦安蠟花舞進(jìn)行史料收集、民間藝人訪談以及現(xiàn)場(chǎng)觀看其表演時(shí)發(fā)現(xiàn)，戲曲文化與蠟花舞之間有著密切的聯(lián)系。在與民間老藝人趙改兒的談?wù)撝械弥璧阜b、化妝都是從戲曲旦角裝扮直接借鑒而來的；最后，讓我們一起來看看蠟花舞表演的整體裝扮與戲曲旦角服飾妝容的實(shí)照，它們之間是多么的相似啊!

民間社火強(qiáng)烈的戲曲因素，追溯其源可謂是由來已久?！皯蚯詽h魏以來，與百戲和，唐代分為歌舞戲及滑稽戲;宋時(shí)滑稽戲盛，又漸借歌舞緣飾故事，漸不以歌舞為主，而以故事為主;至元雜劇出，體制遂定?！睗h代“百戲”是早期社火最主要的表演形式，它的繁榮也為戲曲的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！鞍賾颉笔前ㄒ魳贰⑽璧?、雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演等多種民間技藝的綜合性表演形式。由于受漢代表演藝術(shù)綜合性特征的影響，民間舞蹈通常都融在“百戲”中表演。故現(xiàn)今社火中的高蹺、舞獅、龍燈、竹馬等表演形式，均可視作百戲的遺存形態(tài)。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》記載: “其社火呈于露臺(tái)之上，所獻(xiàn)之物，動(dòng)以萬數(shù)。自早呈拽百戲，如上竿、耀弄、跳索、相撲、鼓板、小唱、斗雞、說諢話、雜扮、商謎、合笙、喬筋骨、喬相樸、浪子、雜劇、叫果子、學(xué)像生、悼刀、裝鬼、研鼓、牌棒、道術(shù)之類，色色有之。至暮呈拽不盡。殿前兩蟠竿，高數(shù)十丈，左則京城所，右則修內(nèi)司，搭材分占上竿呈藝解?；蚋图饬M木列于其上，裝神鬼，吐煙火，甚危險(xiǎn)駭人。至夕而罷?！彪S后，宋、元兩代戲劇的興起，廣泛地吸收民間舞蹈作為素材，成為獨(dú)立的藝術(shù)形式，反過來它又促進(jìn)了民間舞蹈的表演。尤其是清代地方戲盛行之際，漢族民間舞蹈吸取戲曲的情節(jié)曲折、戲文動(dòng)聽、服飾美觀、道具精致等優(yōu)長(zhǎng)，加強(qiáng)了表演性與藝術(shù)效果。

[1]施惟達(dá),段炳昌.云南民族文化概說[M].昆明:云南民族大學(xué)出版社,2004.253.

[2]王國(guó)維.宋元戲曲史[M].成都:岳麓書社,1998.

[3]王國(guó)維.宋元戲曲史[M].成都:岳麓書社,1998.