朱雪菲

(重慶大學(xué) 電影學(xué)院，重慶 404100）

“現(xiàn)實主義電影要求電影創(chuàng)作真實地反映現(xiàn)實生活中具有重要意義的矛盾，體現(xiàn)時代精神，采取接近生活原貌的形式反映生活，還原最本真的世界”。這句話振聾發(fā)聵地道破了具有現(xiàn)實主義風(fēng)格電影的核心主題?！锻剖帧罚?991）《喜宴》（1993）和《飲食男女》（1994）這三部影片被稱為家庭三部曲，是李安早期電影中的代表作品。1992年，他親自執(zhí)導(dǎo)了他的第一部作品，將《推手》搬上銀幕，這是一部反映在紐約的一家臺灣人生活中代溝和文化差異的喜劇片；《喜宴》是一部關(guān)于傳統(tǒng)倫理觀念的通俗劇?！讹嬍衬信分饕忈屃思彝栴}和新舊沖突這個主題。李安對自己的“家庭三部曲”曾如此概括：“使傳統(tǒng)上以父親為主的一個家庭關(guān)系，得以從一個假象的平衡狀態(tài)，歷經(jīng)危機和沖突之后，重新尋得一個新的平衡”。

九十年代的臺灣人們的思想觀念和生活習(xí)慣都在發(fā)生很大的變化，正在逐漸的與外來西方文化接軌和融合，理所當然的同時也會存在由于文化差異所產(chǎn)生的矛盾沖突。如果從兩種不同文化、兩個社會系統(tǒng)來分析，以道德治國的中國和以法律治國的西方在不斷融合過程中，李安的“家庭三部曲”潛移默化地承擔(dān)促進東西方文化融合的使命。他以一種藝術(shù)形式去表達最真實的內(nèi)容，而這種形式和內(nèi)容又能讓東西方文化同時接受，它是對文化的一種超越，具有非常重要的意義。

一、東方文化在西方文化背景下的殘喘

《推手》在思想觀念和生活習(xí)慣的差異所產(chǎn)生的矛盾和沖突為線索展開。影片一開始的鏡頭就表現(xiàn)父親和兒媳在生活上的巨大差異為更好突出主題做鋪墊。靜：父親老朱正在動作舒緩輕盈的打太極，動：美國兒媳在電腦前面飛快地敲擊電腦鍵盤。兩人一靜一動形成了鮮明的對比。影片對兩人生活細節(jié)的描寫，直接和真實的表現(xiàn)東方文化和西方文化截然不同以及潛在的對立沖突。父親正陶醉在戲曲中，但是兒媳卻給他帶上了一個耳麥以防被打擾，這預(yù)示著他在家庭中的權(quán)威受到威脅。導(dǎo)演故意對父親所處的客廳和美國兒媳所處的書房進行對稱平拍，兩個人各占一半空間，中間的一堵墻儼然成了阻礙他們交流的文化屏障。

影片中表面上描寫的是中西文化以及生活習(xí)慣之間的差異沖突，其實不然，在影片中受東西方文化沖突影響最嚴重的就是父親老朱，老朱練了一輩子的太極拳講求的就是“煉神還虛”，這也是他一生堅守的原則。父親離家出走后在餐館與流氓交手以至于最后警察介入，這一情節(jié)完全將東西方文化的沖突給予放大，同時也表現(xiàn)代表中國傳統(tǒng)文化的父親老朱在西方文化面前的無奈。太極的最高境界需要人心境平和，使自己完全融入到一種平靜淡雅的氛圍中。然而在做任何事情都要講求效率的西方文化面前，父親老朱無能為力，完全是被西方文化所綁架。李安恰如其分的通過對生活中的一些習(xí)以為常的細節(jié)描寫，折射出兩種意識形態(tài)的關(guān)系，這種真實的生活場景，使觀眾切身的體會到主人公壓抑和無奈的心情。影片相關(guān)片段雖然言語不多而且情節(jié)簡單，但是它真實生動的展示出東西方文化的巨大差異。為了更加豐富的表現(xiàn)東西方文化的矛盾沖突，導(dǎo)演將老朱的兒子作為一個受害者夾雜在美國媳婦和父親老朱中間。他一方面要尊重代表中國傳統(tǒng)文化的父親，一方面還要兼顧代表西方文化的妻子，他自身則代表著中西兩種文化的沖突與融合的一種狀態(tài)，而他本人在處理兩者關(guān)系時的矛盾和無奈也間接體現(xiàn)了他本身就是東西方文化之間沖突和不可調(diào)和的矛盾體。從文化融合與發(fā)展角度來講，文化本質(zhì)上就是要不斷地與外來文化慢慢的去融合，去粗取精，兼收并蓄，這才是文化的使命。

二、迷失在現(xiàn)代文明中的傳統(tǒng)文化

新舊兩種文化形態(tài)存在于一個時代中必定會產(chǎn)生一定的沖突和融合，因為歷史原本就是這樣演進的。在李安的作品中表現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化之間的沖突和融合最為明顯和深刻的當屬使李安揚威國際影壇的作品《喜宴》。電影《喜宴》選取的題材完全將傳統(tǒng)倫理和現(xiàn)代開放完全對立為目的，同時也作為故事的發(fā)展高潮，以此來放大影片主題。他將西方的同性戀故事同中國傳統(tǒng)倫理觀對接在一起，使其以喜劇的形式講述真實的故事，更戲劇化的是他以美國紐約這樣的現(xiàn)代都市作為故事背景來展開故事情節(jié)，真實生動的講述了傳統(tǒng)文化在面對西方文化時的無奈和困惑。

影片以東方視角去審視發(fā)生在西方都市的同性戀故事，形式上是一部戲劇性很強的喜劇，但是它又是以特有的中國傳統(tǒng)家庭倫理視角去處理的，表現(xiàn)出較為豐厚的人文意蘊。影片以中國臺灣人高偉同一個在美國的地產(chǎn)中介商為主要線索，他是同性戀，有一個感情很好的同性伴侶，但是另一方面又迫于中國傳統(tǒng)倫理觀念的壓力而在名為異性伴侶，實則同性的無奈和壓力之間徘徊。在這個過程中生動的表現(xiàn)出人在性取向這個隱私問題上的尷尬和無奈。如果單從藝術(shù)角度來審視這部電影的話，李安的手法可謂細膩，不管是講述故事的手法還是表達主題的手法，他總是可以在這樣一個敏感題材上巧妙的使他們交織在一起，從而產(chǎn)生一種人們對這個時代有關(guān)倫理觀念的化學(xué)反應(yīng)。很明顯這樣的結(jié)局是傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的代溝和中美文化之間的差異所造成的，但是追根究底造成代溝與差異的根源又是什么呢？中國傳統(tǒng)文化是典型的儒家思想，有著五千年歷史文化的積淀，中國人在這樣博大精深的文化環(huán)境下，思想保守，創(chuàng)新意識不強，接納新事物尤其是外來文化中新事物的意識比較淡薄。而美國的歷史僅僅幾百年，集各國文化于一體，因此思想比較開放，善于汲取外來文化，講究創(chuàng)新，觀念比較前衛(wèi)。李安的“家庭三部曲”中的《喜宴》所探討的即是中國傳統(tǒng)文化在西方現(xiàn)代文化環(huán)境中何去何從的問題，同時也是在表現(xiàn)家庭中兩代人關(guān)系在一個西方文化背景下的重新定位和權(quán)衡，或許對于李安這樣學(xué)貫中西的多重文化身份來講，片中人物所遇到的問題也是李安自身所關(guān)注、思考、和想要解決的問題。

三、心靈的隔閡甚于廣闊的荒漠之隔

李安在《飲食男女》這部電影講述了一個回環(huán)曲折的故事，身在臺北的廚師老朱由于妻子的離世只能獨自撫養(yǎng)三個女兒。隨著女兒們漸漸長大，老朱也漸漸力不從心。維系家庭和睦的唯一的紐帶就是老朱那一手好廚藝，所以作為父親的老朱對每次聚餐都用心準備。但是因為三個女兒和老朱在每次吃飯的時候都說出了讓大家都相當吃驚而且反對的事情，從而使得每次的聚餐都不歡而散。大女兒閃電結(jié)婚，二女兒的買房被騙，小女兒未婚先孕這一系列事情都讓老朱郁郁難安，但他無力改變什么。在《飲食男女》這部電影中，李安深刻現(xiàn)實的表現(xiàn)出了人與人之間那種微妙和敏感的關(guān)系，以及人在家庭這個空間環(huán)境中是以一種什么樣的秩序和情感狀態(tài)相處的。影片一開始父親在一桌盛宴做好以后給女兒打電話回來吃飯，等到都坐下來吃飯的時候他們之間那種矛盾關(guān)系若隱若現(xiàn)。父親在影片中一直努力維護著家庭：他為三個女兒洗衣服，雖然把她們的衣服搞混；費盡心思的做了一桌子飯菜，卻被女兒說味覺退化掉了；每天早晨早起喊她們起床，迎來的卻是埋怨和頂嘴。老朱的形象是千萬父親的代表，他和女兒們的矛盾更是中國大多數(shù)家庭中父母與子女之間這種情感狀態(tài)。

李安之所以取材于家庭，并不僅僅是因為他本身就具有多重文化的身份而更加傾向于這種題材，而是因為李安對家有一種特別的依賴感。從小李安就是一個戀家的人，家庭永遠都是他最重要的，如果在離家很遠的地方拍戲，他常常會感到很惶恐和焦慮，而且會越來越瘦，因為長時間見不到家人，就感受不到家庭溫情的滋潤。傳統(tǒng)意義上的家庭是情感陪伴的主要源泉，是感情關(guān)懷的溫馨港灣。但是很多人在外部社會中很少獲得家庭般的情感支持，所以使得家庭成員在互相之間的情感陪伴上變得十分的依賴。但是隨著現(xiàn)代化的快速發(fā)展，子女開始慢慢逃離家庭，他們在父輩的眼里是傳統(tǒng)觀念的叛逆者和破壞者，而子女們努力尋求的現(xiàn)代生活，父輩又在不同程度上扮演了闖入者的角色，是從外部對子女生活的侵犯。在李安的“家庭三部曲”中，“家”是人最基本的精神原點，“家”是中西文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化相互碰撞交流的焦點。因此三部電影都選取了社會中一個家庭的故事作為矛盾沖突的體現(xiàn)，但是每部電影中的“家”在表面和諧的氛圍中實則孕育著沖突，以致最后“家”的整體概念不復(fù)存在。李安通過平凡人的視角去審視生活中最真實的事情，去描寫發(fā)生在人們飯桌上和茶余飯后的一些“瑣事”，看似簡單的描寫卻挖掘出了更深層的涵義。

四、結(jié)語

李安作為華人，能在中西方影壇上取得如此輝煌的成就無疑與他的成長背景有關(guān)?！八〉臅r候就知道自己不是念理工醫(yī)農(nóng)的料，但是他對文科里的外交、新聞、外文、法商等科目也不感興趣”。唯一讓他有感覺的就是戲劇和電影，所以他就執(zhí)意考的藝專，后來留學(xué)美國，在紐約大學(xué)進修的電影。他是在兩種文化的碰撞中成長的，青少年時期受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶以及成年后的西方文化浸染形成了李安的文化核心。所以李安的電影中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代觀念的沖撞是情節(jié)的展現(xiàn)，人與人之間的關(guān)系是敘事的表達。

《推手》講的是東方文化與西方文化，《喜宴》講的是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化，《飲食男女》講的是人與人之間的關(guān)系，這三個方面是中西方觀眾都喜聞樂見的話題。李安善于發(fā)現(xiàn)生活本身的情趣，并用略帶夸張的幽默手法表現(xiàn)出來，但又絕非粗俗的搞笑，而是在微笑中蘊涵著深意。他是一個會講故事的導(dǎo)演，跨越了中西方文化，用他獨特的美學(xué)追求展現(xiàn)了東西方文化的沖撞和交流、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的矛盾和匯融、人和人之間的隔閡與溝通。

[1]許南明富瀾崔君衍:電影藝術(shù)詞典[M].北京:中國電影出版社,2005.

[2]安燕:論李安電影影像構(gòu)成的二律背反性[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報,2004.

[3]馮光遠:推手——一部電影的誕生[M].臺灣:遠流出版公司,1991.

[4]毛斯:想要了解的李安[J].電影新作,2006,（03）:56.

[5]儲雙月:中國當代家庭倫理電影探析[J].福建藝術(shù) ,2005,（06）:11.

[6]張克榮：華人縱橫天下——李安[M].北京:現(xiàn)代出版社,2005.