［文／央視］

說(shuō)到日常生活中的保健，可能很多人都會(huì)想到食補(bǔ)藥補(bǔ)，或者是通過(guò)調(diào)節(jié)自己的飲食起居達(dá)到保健目的。其實(shí)，中國(guó)很早的古籍中就有關(guān)于情志與健康之間關(guān)系的論述。情志究竟是什么？在生活中如何通過(guò)調(diào)節(jié)情志來(lái)達(dá)到健康的目的？

●五種情志與五臟密不可分

情志較情緒而言更強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的心理活動(dòng)，中醫(yī)把它歸納為“五志”，與人體的五臟息息相關(guān)。“喜”和“心”有直接關(guān)系，中醫(yī)有句話叫“過(guò)喜則傷心”，比如《儒林外史》里的范進(jìn)就是很好的例子，古代嚴(yán)酷的科舉制度使人的心理非常壓抑，范進(jìn)考了很長(zhǎng)時(shí)間都沒(méi)考上，在別人眼里他是書(shū)呆子，岳母和妻子也都看不起他?？墒?，最后他竟然考上了，在聽(tīng)聞喜訊的一瞬間，因?yàn)檫^(guò)度高興，竟突然間暈倒猝死了。范進(jìn)的例子很典型地說(shuō)出了喜則傷心，因?yàn)檫^(guò)度高興使得心氣散去，不能推動(dòng)血液運(yùn)行。

“怒”和中醫(yī)所講的“肝”有直接關(guān)系?！芭瓪鉂M胸常欲叫”表達(dá)了一種非常憤怒的情緒，如果遇見(jiàn)一件事情特別讓你生氣，你可以憤怒，但是一定要有所節(jié)制，如果過(guò)度了就會(huì)損傷肝臟。其實(shí)，很多肝臟不好的病人容易生氣。

“思慮”就是過(guò)度地思考問(wèn)題，直接會(huì)影響脾胃功能。很多脾胃不好的人更多的是知識(shí)分子，因?yàn)檫@類(lèi)人總是在考慮問(wèn)題，本來(lái)吃過(guò)飯后應(yīng)該讓脾胃工作消化食物，但是因?yàn)樗伎紝?dǎo)致血液都集中在大腦運(yùn)行，腸胃的運(yùn)化功能就會(huì)減弱，久而久之脾胃就會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題。所以，中醫(yī)從這種生活現(xiàn)象中得出憂思傷脾的結(jié)論。

“悲傷”在中醫(yī)文化中與“肺”直接相關(guān)。肺主一身之氣，是將自然界的氣吸進(jìn)來(lái)分布到全身的功能?！都t樓夢(mèng)》里的林黛玉就是典型的案例，她充滿才華，然而多愁善感的性格和肺部的疾病卻讓“眼淚”成為她的標(biāo)志。中醫(yī)認(rèn)為肺主悲，人悲傷不解就會(huì)引起情志郁悶，精神不振，必然導(dǎo)致肺氣不利而發(fā)生病變，在《紅樓夢(mèng)》前八十回中，關(guān)于林黛玉哭的描述就有37次，消極、悲傷不斷加重林黛玉肺部的疾病，最終讓她在讀者們的嘆息聲中香消玉殞。

“恐懼”和腎氣有直接的關(guān)系。腎司二便，過(guò)度害怕的人會(huì)大小便失禁，過(guò)度的恐懼就會(huì)損傷人的腎氣。

中醫(yī)認(rèn)為，五臟與西醫(yī)解剖學(xué)上的心肝脾肺腎不完全一樣，將它們?nèi)诤显谝黄穑w現(xiàn)了中醫(yī)的臟象學(xué)說(shuō)。五臟與五行關(guān)系非常密切，各種情志其實(shí)都是互相制約的，心屬火、肝屬木、脾屬土、肺屬金、腎屬水，五臟化生出了5種不同的氣，這5種不同的氣又產(chǎn)生了喜、怒、思、悲、恐這樣5種情緒。

了解了它們之間的關(guān)系，就要運(yùn)用這樣的關(guān)系更好地調(diào)節(jié)情緒，正所謂“金克木”，當(dāng)你肝氣過(guò)旺的時(shí)候，只有悲傷能控制住肝火，例如夫妻之間吵架，一旦女方哭出來(lái)，肺氣就旺盛起來(lái)，制約了肝氣，同時(shí)毒素從眼睛里流了出去，氣很快就會(huì)消散。

●古代文化與心態(tài)調(diào)節(jié)息息相關(guān)

當(dāng)人通過(guò)自我調(diào)節(jié)不能化解這5種情志帶來(lái)的煩惱時(shí)，就需要借助外力。很多人通過(guò)旅游、鍛煉改善心理環(huán)境，也有很多人會(huì)到宗教場(chǎng)所調(diào)節(jié)情緒。

儒家文化是中國(guó)文化中很重要的一部分，孔子提出了“仁”的重要理念，表達(dá)了己所不欲、勿施于人的意思，就是告訴我們要用自己的心去推及別人，去理解他人，對(duì)待他人，將心比心，這樣寬容下去，便不會(huì)有是非之事困擾你。孟子在孔子的思想基礎(chǔ)上提出了 “義”的理念，“義”字的繁體字是“義”，上邊是個(gè)“羊”字，下邊是個(gè)“我”字，羊在古代象征著美好事物，因此“義”就體現(xiàn)了為美好的事物可以獻(xiàn)出自己的意思。歸結(jié)孔孟的文化思想，就是通過(guò)仁義的理念，多為對(duì)方著想，解決人和人之間的矛盾。

“舍得”和“得失”這兩個(gè)詞主要意思是講萬(wàn)事萬(wàn)物均在舍得之中才能達(dá)至和諧、統(tǒng)一。你若真正把握了舍與得的尺度，便等于把握了人生的鑰匙和成功的機(jī)遇。要知道，百年的人生也不過(guò)就是一舍一得的重復(fù)，只有懂得了舍得和得失的關(guān)系，心靈才會(huì)真正自在，那么喜、怒、憂、悲、恐這些情緒就不會(huì)過(guò)度，人就會(huì)活得舒服自在。

老子在《道德經(jīng)》中講述“上善若水”、“大智若愚”，認(rèn)為自然界的事物一定存在固有的規(guī)律，如果能自覺(jué)地把握這些規(guī)律，讓一切自然發(fā)展，心境也就寬闊了。人總會(huì)有這樣那樣的煩惱，其實(shí)，人的一生總結(jié)概括起來(lái)是個(gè)非常簡(jiǎn)單的生命過(guò)程，首先是從哭到笑的過(guò)程。人剛來(lái)到世上，第一聲都是要哭的，而人走后，氣散了，皺紋全展開(kāi)了。其次是從攥著拳頭到撒手的過(guò)程，人一出生全都是攥著拳頭的，這就是告訴你奮斗的使命是與生俱來(lái)的，待人老去撒手人寰的時(shí)候，手自然松開(kāi)了。考慮到這個(gè)生活與事物的規(guī)律，五志也就不會(huì)過(guò)度了。

一個(gè)人可能很難在短時(shí)間內(nèi)將性格脾氣改變，也無(wú)法像先賢那樣處事不驚，但是在未來(lái)的生活當(dāng)中，應(yīng)該慢慢地用這種傳統(tǒng)的哲學(xué)讓自己的心境更加平和，最終將會(huì)收獲一個(gè)更加健康的身體。

摘自《中國(guó)電視報(bào)》2014年第14期