主持人：王澤龍 華中師范大學(xué)文學(xué)院教授 博士生導(dǎo)師

討論人：程繼龍 錢(qián)韌韌 倪貝貝 華中師范大學(xué)文學(xué)院2011 級(jí)博士生羅燕玲 馬雪潔 任祎男 曾琦珣 石燕波 楊 葵 華中師范大學(xué)文學(xué)院2010 級(jí)碩士生

時(shí) 間：2013 年5 月30 日

地 點(diǎn)：華中師范大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)代文學(xué)教研室

■ 王澤龍： 朱英誕是20世紀(jì)現(xiàn)代文學(xué)史上一位被長(zhǎng)期遺忘的優(yōu)秀詩(shī)人。近一些年來(lái)開(kāi)始被關(guān)注。在謝冕先生主編的《中國(guó)新詩(shī)總系》（人民文學(xué)出版社2012年出版）中，共選取了朱英誕的詩(shī)歌26首，數(shù)量為第3位，列艾青、聞一多之后，比第4名郭沫若的23首多3首。現(xiàn)在公開(kāi)發(fā)表或結(jié)集出版的朱英誕的詩(shī)，還不到朱英誕詩(shī)歌的10%。近兩三年，我們?cè)谥煊⒄Q家屬的大力協(xié)助下，收集整理后，初步定稿的新詩(shī)已經(jīng)有3100多首，現(xiàn)代舊體新詩(shī)近700首，還有大量的詩(shī)歌論述文獻(xiàn)等。朱英誕是20世紀(jì)新詩(shī)創(chuàng)作量最大，創(chuàng)作時(shí)間跨度最長(zhǎng)的一位詩(shī)人（從1928年至1983年）。由于歷史原因，朱英誕成了一位現(xiàn)代都市的“隱逸詩(shī)人”。朱英誕屬于20世紀(jì)30年代成長(zhǎng)起來(lái)的詩(shī)人，是京派文人圈中的代表性詩(shī)人。今天在座的2010級(jí)、2011級(jí)同學(xué)們，都參加了朱英誕詩(shī)稿與文稿的整理工作。我想，同學(xué)們能否從如下方面來(lái)談?wù)剬?duì)朱英誕詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)。一是，朱英誕生活在大動(dòng)蕩的20世紀(jì)，卻能靜心沉默地把詩(shī)歌作為自己人生的存在方式，他的獨(dú)特性人生觀與生命體驗(yàn)是怎樣詩(shī)意呈現(xiàn)的，有何獨(dú)特價(jià)值？二是朱英誕的詩(shī)歌基本上是一種以傳統(tǒng)意象為依托的意象抒情詩(shī)，較集中地在大自然的意象世界與夢(mèng)幻意象世界中表達(dá)他的體驗(yàn)與情緒，而與傳統(tǒng)詩(shī)歌意象內(nèi)涵與呈現(xiàn)方式又有了明顯不同的現(xiàn)代特質(zhì)，這樣一種古代與現(xiàn)代交織的匯通的經(jīng)驗(yàn)值得我們?nèi)タ偨Y(jié)探尋。三是詩(shī)人真詩(shī)追求的藝術(shù)匠心，特別是體現(xiàn)在散文句式與口語(yǔ)語(yǔ)言上的自然之美，值得重視。

一、美麗的沉默：以詩(shī)為生活方式的現(xiàn)代隱者

■ 楊 葵：朱英誕被認(rèn)為是“退卻到高高的小屋里的孤獨(dú)的詩(shī)人”， 他更像是一個(gè) “邊緣行吟者”，在大時(shí)代的動(dòng)蕩與騷亂中巋然不動(dòng)，執(zhí)著地耕耘著屬于自己的詩(shī)的“園地”。 朱英誕的詩(shī)歌題材大都與時(shí)代的主流話語(yǔ)不相融合，他的詩(shī)歌呈現(xiàn)出“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的特質(zhì)，注重于個(gè)人內(nèi)心世界的抒懷。 在五十多年的寫(xiě)詩(shī)和生活道路上，他始終把詩(shī)歌作為“家園”虔誠(chéng)地守護(hù)著，無(wú)論外部世界發(fā)生了多大的變化，他總是“詩(shī)意地棲息”在自己潛心創(chuàng)造的藝術(shù)世界里，總是在面對(duì)生存環(huán)境的諸多無(wú)奈時(shí)，不屈不撓地以“美麗的沉默”的誠(chéng)實(shí)天性或倔強(qiáng)個(gè)性堅(jiān)守著對(duì)新詩(shī)的信仰：從朱英誕的自道中我們理解了為什么在“不寧?kù)o”的年代里，他的詩(shī)歌卻呈現(xiàn)出那么多的“和靜”之美！ 詩(shī)人沒(méi)有選擇把保家衛(wèi)國(guó)、 奔赴前線作為題材去宣揚(yáng)，去吶喊，他不流于“假大空”的呼號(hào)，而更多的是選擇“自然里的人生”作為題材去經(jīng)營(yíng)詩(shī)歌，這是詩(shī)人對(duì)于藝術(shù)執(zhí)著的守候。

■ 羅燕玲：朱英誕可以說(shuō)是一位“現(xiàn)代隱者”般的詩(shī)人。 這種追求隱逸恬淡的人生態(tài)度其實(shí)能從他的前輩詩(shī)人廢名那里尋到蹤跡。 朱英誕對(duì)禪趣的喜愛(ài)，亦同廢名之“以禪入詩(shī)”一樣，“并非就是以詩(shī)寫(xiě)禪”， 與 “傳統(tǒng)的禪詩(shī)中追求的那種水中月、鏡中花，不涉理路、不落言筌的詩(shī)境與詩(shī)思特征依然有別”。 朱英誕雖“遁入”佛理的莊嚴(yán)妙境，不復(fù)關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的戰(zhàn)爭(zhēng)革命，時(shí)有“隱逸之思”，但對(duì)生活的赤子情懷卻深刻烙印在他的生命哲學(xué)里，進(jìn)而影響他的詩(shī)歌理念。 其詩(shī)歌的根依舊生于現(xiàn)實(shí)的土壤里， 只是有著禪意的云霧繚繞，在現(xiàn)實(shí)圖景中洋溢著禪意，與傳統(tǒng)的禪詩(shī)儼然有別。 熱愛(ài)生活的詩(shī)篇乃是詩(shī)人赤子心的揮灑，而充滿佛理趣味的詩(shī)篇?jiǎng)t是詩(shī)人超然物外之“莊子氣”的寫(xiě)意。 赤子心與莊子氣往往在其詩(shī)中相融不悖，渾然一體。 詩(shī)人赤子心與莊子氣的自在相融，對(duì)現(xiàn)實(shí)自然的熱愛(ài)同對(duì)佛理禪趣的怡悅在其詩(shī)中交織渾融，使詩(shī)歌傳達(dá)出一種“常情與禪悅渾融的意象旨趣”。

■ 程繼龍：作為“五四”后成長(zhǎng)起來(lái)的一代，朱英誕并沒(méi)有單向度地?fù)肀КF(xiàn)代工具理性，他的趣味常常出現(xiàn)游移和偏離， 他的精神結(jié)構(gòu)是復(fù)雜的。 他對(duì)于詩(shī)有不同于一般的期許，他駁斥上世紀(jì)三十年代中期曾一度流行的“新詩(shī)無(wú)用論”，在《詩(shī)之有用論》 中說(shuō)：“詩(shī)人雖然在寫(xiě)詩(shī)的時(shí)候好像‘浪費(fèi)光陰’或像‘憂郁的出世者’，其實(shí)真詩(shī)人莫不是用欣賞態(tài)度寫(xiě)出美感的——拿這傳達(dá)給一般人正是想使一般人也能抱著欣賞的態(tài)度，轉(zhuǎn)而去領(lǐng)略或感受生機(jī)的妙趣，使人覺(jué)出人生并不只如一部呆板的機(jī)器之無(wú)味，乃能立定腳跟好好地活下去。 ”朱英誕敏感地覺(jué)識(shí)到，在粗糲的“現(xiàn)實(shí)”面前，原有的英雄史詩(shī)、田園牧歌和風(fēng)雅頌，都被機(jī)器的轟鳴和汽車(chē)的尖叫淹沒(méi)了。 “現(xiàn)代”加于心靈性的詩(shī)人的是感官的鈍化、粗糙，是各種固定的理念、 主義。 為此詩(shī)人經(jīng)常感到苦悶、焦慮，在上世紀(jì)三四十年代日益現(xiàn)代的北平，他時(shí)時(shí)覺(jué)得湫隘，只好躲進(jìn)書(shū)齋，過(guò)起了紙閣蘆簾、花草盈階的生活， 用藝術(shù)的方式精心營(yíng)造自我的“詩(shī)意世界”。

■ 羅燕玲：但不能說(shuō)朱英誕是在企圖營(yíng)造一座空中樓閣般的詩(shī)國(guó)。 恰恰相反，詩(shī)人將詩(shī)歌作為自己的生活方式，在詩(shī)歌里陶冶平凡人生，因而世間萬(wàn)物皆有著詩(shī)意的靈動(dòng)與韻致。 正是出于“以詩(shī)為生活方式”的詩(shī)學(xué)理念，他才能在詩(shī)的小園里，筆耕不輟五十余年。 詩(shī)人的詩(shī)思徜徉在這片“平靜的?！崩?，園外的喧囂遂不復(fù)存在。 因而，在不寧?kù)o的年代里，他的詩(shī)歌呈現(xiàn)出的卻是獨(dú)特的和靜之美：望秋夜的星空，想到的是美好的星球，在這個(gè)星球里“兩個(gè)陌生者相遇也會(huì)握手言歡，/他們將于此重建家園”（《秋夜》）；傾聽(tīng)明駝的鈴響，呼喚著“我們時(shí)代需要的是那/漢馬擔(dān)負(fù)起天下的興亡”，這完全不同于“文革”中同伴相殘、百?gòu)U待興的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 在悠閑的時(shí)間與平曠的空間里，他的詩(shī)自然筑成了一座“杰閣”，有著“香山擁護(hù)”（《樓閣》）。

二、自然與夢(mèng)：詩(shī)人的烏托邦

■ 倪貝貝： 詩(shī)人的詩(shī)意生存方式的精神源頭，主要源于中國(guó)古代詩(shī)歌傳統(tǒng)。 從朱英誕的詩(shī)可察覺(jué)，詩(shī)人受古典傳統(tǒng)詩(shī)歌的影響頗深。 他在意象的選擇上體現(xiàn)出“南宋的詞”（廢名語(yǔ)）的特征，廢名曾稱(chēng)其詩(shī)為“六朝晚唐詩(shī)在新詩(shī)里復(fù)活也”。 以《西沽春晨》為例：“鳥(niǎo)鳴于一片遠(yuǎn)風(fēng)間，/風(fēng)掛在她的紅嘴上；/高樹(shù)的花枝開(kāi)向夢(mèng)窗，/昨晚暝色入樓來(lái)。 //最高的花枝如酒旗，/也紅得醉人呢；/望晴空的陽(yáng)光如過(guò)江上，/對(duì)天空遂也有清淺之想?！痹?shī)中選用了鳥(niǎo)鳴、遠(yuǎn)風(fēng)、夢(mèng)窗、夜色等一系列古典化的意象， 使整首詩(shī)似一幅簡(jiǎn)練優(yōu)美的寫(xiě)意國(guó)畫(huà)?！白蛞龟陨霕莵?lái)”可以說(shuō)是純古詩(shī)的作法，鳥(niǎo)兒與風(fēng)兩個(gè)意象形成了回環(huán)呼應(yīng)的效果。 由花枝伸向窗扉聯(lián)想到昨夜入樓來(lái)的夜色，從花枝醉人的紅色既而又延展到晴空里的陽(yáng)光，意象的交織與聯(lián)想的跳躍賦予了詩(shī)歌朦朧而“清淺”的色彩。

■ 錢(qián)韌韌：在新詩(shī)大量采用新事物、新名詞的背景下，朱英誕卻偏愛(ài)選擇傳統(tǒng)詩(shī)歌中常見(jiàn)的自然意象，是一種較有意思的現(xiàn)象。 這并不意味著詩(shī)人因循于古典詩(shī)歌，相反，他重視詩(shī)意的生新，用現(xiàn)代詩(shī)語(yǔ)的形式表達(dá)新的復(fù)雜情緒。 如 《山居》：“一枝桃花斜出在竹梢之外，/仙人為什么舍此而去呢？ /暗香在有無(wú)之間打濕了我，/如沾衣的密雨， 如李花初開(kāi)。 /聽(tīng)山果一顆顆的落滿地上，/它們?nèi)杂兄嗌蔫驳谋尘皢幔?/雨夜不眠的岑寂里，/我遂做種種的遐想?！碧一?、竹梢、暗香、密雨、李花等意象源自古典詩(shī)歌，但詩(shī)人更為突出主體的思想、情志，特別是“我”的種種遐想與追問(wèn)，表現(xiàn)詩(shī)人山居時(shí)的幽寂閑適的心境以及現(xiàn)代人旅居的情感心理特征。 大量自然意象入詩(shī)，契合了詩(shī)人“詩(shī)近田野，文近廟廊”的詩(shī)歌觀念，也體現(xiàn)出詩(shī)人在淪陷區(qū)詩(shī)壇嚴(yán)酷的生存環(huán)境中尋找精神家園的傾向。 它們開(kāi)辟了一個(gè)新的象征系統(tǒng)，充滿著現(xiàn)代文人思想情志的隱喻。 同時(shí)，也表現(xiàn)出與同時(shí)代反映社會(huì)矛盾和時(shí)代風(fēng)云的主流詩(shī)歌所不同的旨趣，即構(gòu)筑一種詩(shī)意想象的空間來(lái)隱性地對(duì)抗悲觀、破碎的生活狀態(tài)。

■ 石燕波：我感興趣的是何以朱英誕會(huì)通過(guò)這些意象透射出現(xiàn)代人的情感心理。 我認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的屢屢碰壁讓朱英誕成了一個(gè)喑啞的歌者，無(wú)法吐露的心聲只能借由詩(shī)歌傾瀉而出。 除自然意象之外，“夢(mèng)”意象在朱詩(shī)中出現(xiàn)頻率很高，地位也頗為特殊。 某種程度上，詩(shī)歌和夢(mèng)境就是詩(shī)人的烏托邦。 在詩(shī)歌《如夢(mèng)》中詩(shī)人曾寫(xiě)道：“夢(mèng)？ 就是那些沒(méi)有必要對(duì)誰(shuí)述說(shuō)的/可是自己知道得最清晰的/心靈的歌曲。 ”《懷念母親》便源于詩(shī)人的一個(gè)夢(mèng)。 詩(shī)中雖然沒(méi)有提到夢(mèng)，但全詩(shī)卻是因夢(mèng)而起，因夢(mèng)而成。 在這首詩(shī)里，“夢(mèng)”指向母親去往的那個(gè)神秘莫測(cè)的彼岸世界。

■ 馬雪潔：朱英誕“夢(mèng)”意象具有明顯的內(nèi)涵指向，他主要是以“夢(mèng)”意象寄托情思，在夢(mèng)中寄托對(duì)早逝母親的思念以及對(duì)江南故鄉(xiāng)的憧憬。 朱英誕的一生當(dāng)中，內(nèi)心始終有兩種隱痛，一是母親早逝，二是思念其江南的故鄉(xiāng)。 在思念母親的同時(shí)也常伴隨著對(duì)于故鄉(xiāng)的思念，可以說(shuō)早逝的母親與回不去的故鄉(xiāng)是詩(shī)人平生揮之不去的惆悵與感傷，是永恒的追想，而這種追想往往寄托于“夢(mèng)”來(lái)實(shí)現(xiàn)。 其“夢(mèng)”意象最具特色與深情的運(yùn)用幾乎都是在表達(dá)對(duì)母親與故鄉(xiāng)的思念之情的詩(shī)歌當(dāng)中。

■ 羅燕玲：朱英誕詩(shī)歌意象豐富，自然風(fēng)物、夢(mèng)境遐思皆在詩(shī)人妙筆點(diǎn)染下成為詩(shī)中意象。 縱觀其現(xiàn)存的所有新詩(shī)，我認(rèn)為朱英誕的新詩(shī)意象主要有兩大類(lèi)。 一類(lèi)是植根于現(xiàn)實(shí)的自然季候類(lèi)意象：春花秋月、夏雨冬雪、烏啼蛙鳴、葉落花發(fā)，無(wú)一不是詩(shī)人反復(fù)描寫(xiě)的風(fēng)物。 詩(shī)人對(duì)此類(lèi)意象的描摹，多用清新雋秀的筆觸，傳達(dá)出一種靜穆和諧之美。 另一類(lèi)則是沉潛于冥想的夢(mèng)幻虛化型意象：或沉醉于夢(mèng)境，在夢(mèng)中拾掇詩(shī)意；或遨游于書(shū)海，與古人暢敘幽情；或感悟于鏡燈，在禪意中思索人生。 詩(shī)人對(duì)此類(lèi)意象的抒寫(xiě)，多用隱喻象征的手法，展現(xiàn)出一種怪麗幽思之美。 兩類(lèi)意象時(shí)而交替呈現(xiàn)，時(shí)而相織互融，使朱英誕的詩(shī)歌總體呈現(xiàn)出一種虛實(shí)相生、 朦朧和靜的獨(dú)特意境。正如詩(shī)人在《什么是詩(shī)》中所言：“真的詩(shī)就生在這神秘與現(xiàn)實(shí)之間，仿佛是草生在山水之間”，朱詩(shī)為我們構(gòu)筑了一個(gè)現(xiàn)實(shí)與幻境交織的詩(shī)意世界。

■ 任祎男：朱英誕新詩(shī)中的兩類(lèi)意象可看作是他對(duì)西方象征主義詩(shī)藝和東方美學(xué)品格追求的結(jié)合。 以《枕上》為例：“寒冷的風(fēng)由遠(yuǎn)而近，/夢(mèng)攜來(lái)泥土的香味；/有風(fēng)自南，來(lái)自海上，/風(fēng)啊，吹來(lái)了，徐徐的消逝。 //睡枕是驚夢(mèng)的暗水的小池塘，/吹落星花，徐徐的消逝；/籬園里是空的，有曉月，/像乳白的小孩。 ”該詩(shī)中“風(fēng)”、“夢(mèng)”、“睡枕”、“暗水”、“池塘”、“星花”、“籬園”、“曉月”、“小孩”等，都是中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)意象。 但是“夢(mèng)”與“風(fēng)”的交感、“曉月”與“小孩”的契合，顯然又是西方象征主義詩(shī)歌的感物方式。 整首詩(shī)既有象征主義詩(shī)歌虛幻不可捉摸的迷離感，又吸收了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌意境營(yíng)造上的營(yíng)養(yǎng)，將西方的意象表現(xiàn)與中國(guó)的傳統(tǒng)意象藝術(shù)加以糅合與轉(zhuǎn)化，構(gòu)成了一個(gè)和諧的整體性意境。 同時(shí)，《枕上》夢(mèng)境的追憶與夢(mèng)境的消逝暗合情緒的起落，“徐徐的消逝” 重復(fù)出現(xiàn)，如音樂(lè)中反復(fù)呈示的主音，強(qiáng)化了這種節(jié)奏感。

三、節(jié)制與沖淡：“不明言之美”

■ 楊 葵：我主要想談?wù)勚煊⒄Q新詩(shī)詩(shī)情的傳達(dá)方式。 在朱英誕的詩(shī)中，很難看到郭沫若般“我便是我呀！ 我的我要爆了！ ”那樣噴涌而出的激情，也沒(méi)有艾青“為什么我的眼里常含著淚水，因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉”直抒胸臆的深情。 他在詩(shī)中所釋放的感情總是處于一種半壓抑的節(jié)制狀態(tài)。 如《試茶》一詩(shī)，詩(shī)人游走于鄉(xiāng)愁、詩(shī)愁、人世哀愁之間，情感始終淡而不濃，卻讓讀者于節(jié)制中見(jiàn)深情、于沖淡中見(jiàn)凝重，讀到了他的詩(shī)情與愁情。 即便是有“三十六陂春水，白頭想見(jiàn)江南”的深情，也只以一句“勿告我以暮春三月和你的鄉(xiāng)愁”，四兩撥千斤，將郁積心頭的愁思輕輕淡去。 詩(shī)人選擇將“深情與節(jié)制、凝重與沖淡”并置的情感溶解在詩(shī)中，這樣的情感表達(dá)方式也正好讓讀者在半明半暗、朦朧迷離中去體會(huì)朱氏的那份“不明言之美”。

■ 曾琦珣：這種“不明言之美”與詩(shī)人在表現(xiàn)手法上的求新有關(guān)。 以《陋巷》為例，詩(shī)人聚焦的鏡頭在空間上由局部移到整體： 光線經(jīng)過(guò)壞墻，撫過(guò)人們的面龐，后來(lái)擴(kuò)展至“每一條陋巷”。 而時(shí)間在直線性的流動(dòng)中帶有曲線式的回環(huán)。 “反復(fù)辨認(rèn)”說(shuō)明時(shí)光一點(diǎn)點(diǎn)地流逝，而面對(duì)日復(fù)一日光陰的逝去，人們幾近于麻木，臉面上“甚至沮喪的神情也沒(méi)有”。 時(shí)間的腳步雖在不斷地前進(jìn)，卻似乎沒(méi)有在陋巷中刻下印跡， 沒(méi)有出現(xiàn)任何新生、萌芽式的發(fā)展，只能形成無(wú)奈的回環(huán)。 從心理空間的維度來(lái)看，詩(shī)歌呈現(xiàn)出環(huán)境的自然與人性的自然的和韻與變奏。 首先，陽(yáng)光和月亮本是環(huán)境的一部分，詩(shī)人卻將它們暫時(shí)抽離出來(lái)，以探尋者的視角來(lái)審視整個(gè)陋巷；其次，“壞墻”在第二句中做了三次重復(fù)，而“走來(lái)”、“而又走去了。又一個(gè)走來(lái)”，與詩(shī)歌第二句的“壞墻，壞墻，壞墻”形成了節(jié)奏上的呼應(yīng)，環(huán)境被冰封一樣地凍結(jié)，人們?cè)谄渲袩o(wú)奈地等待，傳達(dá)出對(duì)擺脫等待的循環(huán)的渴望。 該詩(shī)兼具晚唐詩(shī)風(fēng)的朦朧隱晦，和象征主義詩(shī)歌的現(xiàn)代性，將古意奇崛而又富于晦澀性的哲思，籠罩在朦朧、詭秘、冷寂的“真詩(shī)”氛圍中。

■ 倪貝貝：朱英誕提出新詩(shī)的“栽竹樹(shù)”法，要求詩(shī)人在寫(xiě)詩(shī)時(shí)須兼顧到詩(shī)句的前后照應(yīng)關(guān)系。朱氏推崇西方詩(shī)人哈爾黛（T.Hardy），理由在于他的詩(shī)之所以那么精巧嚴(yán)密，給人一種干凈伶落的觀感， 與其建筑學(xué)的技術(shù)背景是密不可分的，這意味新詩(shī)在文體結(jié)構(gòu)上應(yīng)具有一定的建筑美。 這并非要與聞一多的“三美”畫(huà)上等號(hào)，朱英誕更多借鑒的是古典園林的“借景”手法，指出詩(shī)藝的成功取決于詩(shī)思顯與隱的和諧搭配，詩(shī)人若能在寫(xiě)法上實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)與掩蓋相得益彰，詩(shī)的揮灑性就圓滿了。

■ 馬雪潔：我想談?wù)勚煊⒄Q新詩(shī)在詩(shī)歌句法上的特點(diǎn)。 朱詩(shī)的句子常常以口語(yǔ)化的句式為主導(dǎo)， 使詩(shī)歌整體上呈現(xiàn)出日常生活化的樣態(tài)，營(yíng)造出一種場(chǎng)景化的氛圍。 如《觀浴日口占》里的“來(lái)，翻箱倒籠”，“好，那么，家，讓我是地圖上的兩個(gè)小黑點(diǎn)。 ”等。 其中“來(lái)”、“好”都是以一個(gè)字來(lái)單獨(dú)成句，是典型的口語(yǔ)句式。 此外，朱英誕在詩(shī)句建構(gòu)上用口語(yǔ)的句子對(duì)古典詩(shī)詞的原句進(jìn)行“改良”，打破句式形式上的整齊，祛除詩(shī)詞原句本身的格律押韻， 使之呈現(xiàn)出一種現(xiàn)代的樣態(tài)。 如在《出塞》開(kāi)首兩句化用王安石《泊船瓜洲》中“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還”，將其句中自古以來(lái)廣為稱(chēng)道的形容詞動(dòng)用的“綠”字作了修改，加之助詞“了”，改為現(xiàn)代白話“吹綠了”。雖然不再具有原句一個(gè)字可以涵括色彩與動(dòng)態(tài)美的“特效”，但對(duì)這樣的詩(shī)句進(jìn)行口語(yǔ)翻新，達(dá)到了即包含著其原本的含義，又在現(xiàn)有的現(xiàn)代詩(shī)歌當(dāng)中構(gòu)建著新的意義的功效。

■ 程繼龍：在詩(shī)歌的語(yǔ)言文字方面，朱英誕繼承了胡適、 廢名新詩(shī)須發(fā)揮散文語(yǔ)言優(yōu)長(zhǎng)的主張。 他看重散文語(yǔ)言文字的自由特性給新詩(shī)帶來(lái)的解放，但這并不意味著他忽略了詩(shī)與散文的界限，指出經(jīng)過(guò)一定階段的嘗試，積累足夠的經(jīng)驗(yàn)之后，必須找到新詩(shī)“不同的領(lǐng)域”。 散文的詞匯、句法釋放了韻文的拘束， 有利于自由地表情達(dá)意，容易與復(fù)雜曲折的現(xiàn)代思維形成同構(gòu)，這既是由新詩(shī)內(nèi)在的自由品質(zhì)決定的，又是由五四之后漢語(yǔ)由古典文言到現(xiàn)代白話再到成熟的現(xiàn)代漢語(yǔ)的歷史進(jìn)程所規(guī)定的，詩(shī)歌和語(yǔ)言是相互借用、相互提升的關(guān)系，所以這一處境是難以逾越的，必須有一個(gè)歷史的實(shí)踐過(guò)程。 同時(shí)，詩(shī)歌對(duì)它所扎根的語(yǔ)言負(fù)有改造提升的天然義務(wù)， 而且，從詩(shī)歌本身的審美要求出發(fā)，也須找到區(qū)別于散文的身份標(biāo)識(shí)和內(nèi)在品質(zhì)，所以在更高的層次上對(duì)詩(shī)歌提出要求是理所當(dāng)然的。 在更廣闊的意義上開(kāi)鑿、提升語(yǔ)言，沖破語(yǔ)言的牢籠，達(dá)于無(wú)言之大美的至境，是他一生所汲汲追求的。

■ 錢(qián)韌韌：朱英誕推崇淡雅、純凈的詩(shī)歌語(yǔ)言，重視修辭，肯定語(yǔ)言的變化創(chuàng)新，但是排斥快速與新異、神秘或迂怪，強(qiáng)調(diào)新詩(shī)語(yǔ)言的平易自然。詩(shī)人在 《初雪》 中依著直覺(jué)采擷 “雪”“風(fēng)”“月”“果”“美夢(mèng)”“羽翼”等詞語(yǔ)，營(yíng)造一種富有神韻的詩(shī)歌意境：“小銀刀割著頻婆果/也割著美夢(mèng)的羽翼嗎”，詩(shī)句聯(lián)想自然，譬喻生動(dòng)，令人幾乎覺(jué)察不到修辭和技巧的存在。 朱英誕重視新詩(shī)語(yǔ)言，強(qiáng)調(diào)“文字是新詩(shī)隊(duì)伍中逢山開(kāi)路遇水搭橋的先行”。 他將新詩(shī)看做“自由的詩(shī)”，文字也“要聽(tīng)從自然的運(yùn)命”， 希冀用現(xiàn)代的語(yǔ)言文字寫(xiě)出可以與古詩(shī)相媲美的現(xiàn)代新詩(shī)。 朱英誕詩(shī)歌的各種自然詞匯、人文詞匯等，無(wú)論新詞還是舊詞，都被賦予了個(gè)人的情思和獨(dú)特的精神氣質(zhì)，具有自由與自然的新質(zhì)。 也即是說(shuō)，朱英誕的現(xiàn)代新詩(shī)語(yǔ)言在面對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)時(shí)，采取了一種以“我”為主的重新調(diào)配和賦予所指的現(xiàn)代化過(guò)程，以在詩(shī)人個(gè)性經(jīng)驗(yàn)的支撐下成就一種新的詞匯體系或意義賦予。

■ 馬雪潔： 廢名被學(xué)者稱(chēng)為廢名圈的詩(shī)人代表。 其實(shí)不僅是詩(shī)學(xué)觀念和人生態(tài)度接近廢名，朱英誕在詩(shī)歌創(chuàng)作的詞匯組合上也與廢名存在極大的探討空間。 廢名的詩(shī)歌常常出現(xiàn)矛盾詞匯的組合，呈現(xiàn)出一種整體性的巨大張力。 如《琴》：“我是一個(gè)貪看顏色的人，/所以我成了一個(gè)盲人”，詩(shī)人以矛盾的詞匯組合，傳達(dá)出含義單純的詞匯所難以承載的復(fù)雜情緒。 詞與詞之間貌似不合邏輯的組合，比起正常的語(yǔ)言表達(dá)顯得更加詭奇而富有詩(shī)意。 朱英誕的詩(shī)歌則較常呈現(xiàn)出具象詞與抽象詞的嵌合。 如《冬日》：“闊別已久的人的信厚厚的/乃展開(kāi)了海上的溫柔”。 “展開(kāi)”是具象的動(dòng)作，“溫柔”是抽象的形容詞，使得該詩(shī)具有一定程度的陌生化， 同時(shí)又非形成一種閱讀阻障，而是呈現(xiàn)出一種奇麗的色彩，有助于抽象的情感與哲思之理解。

就審美趣味而言， 廢名以禪宗統(tǒng)攝詩(shī)歌，善于在個(gè)人的園地中孤獨(dú)冥想、悟道、虛闊心靈，溝通了儒釋道而遠(yuǎn)離了淺薄浮躁，以較為晦澀的語(yǔ)言表達(dá)著對(duì)于復(fù)雜世界與內(nèi)心世界的獨(dú)特感受。他的現(xiàn)代禪趣詩(shī)常常將具體化、 現(xiàn)實(shí)化的實(shí)像“虛化”構(gòu)成清遠(yuǎn)之詩(shī)境，滲透出一種空濛之美。朱英誕則醉心于煙水國(guó)，將“智之雕刻”與有節(jié)制的情感相結(jié)合，以智慧為支撐在自然與日常生活中追求詩(shī)歌的一種平淡之美，構(gòu)成了赤子的天真與深遠(yuǎn)的結(jié)合，做到了將抽象的詩(shī)思與具象表現(xiàn)相彌合， 在知性化詩(shī)潮中尋到了一條難得的道路。

■ 倪貝貝：談及朱英誕跟廢名的關(guān)系，我更傾向于從二者的詩(shī)學(xué)觀念上來(lái)探討。 在廢名看來(lái)，新詩(shī)區(qū)別于舊詩(shī)的根本在于新詩(shī)是詩(shī)的內(nèi)容，散文的形式。 而舊詩(shī)則剛好相反，他在《廢名講詩(shī)·〈冰心詩(shī)集〉》中談道：“舊詩(shī)大約是由平常格物來(lái)的，新詩(shī)每每來(lái)自意料之外，即是說(shuō)當(dāng)下觀物。 ”朱英誕將廢名所指的新詩(shī)的“當(dāng)下性”定義為詩(shī)的“本色”，即：新詩(shī)注重把握當(dāng)下，強(qiáng)調(diào)今日之感與昨日的不同，詩(shī)人因?qū)Ξ?dāng)下的生活有了連續(xù)完整的詩(shī)意，才要去寫(xiě)詩(shī)。 每一首詩(shī)與另一首詩(shī)不同，正如人事之在明日與今日不同是一樣，首首詩(shī)的內(nèi)容與形式雖相似而不同，這才是真正的自由詩(shī)的風(fēng)格，也就是今日的新詩(shī)與已往任何一種詩(shī)的不同。

廢名在形式上將自由詩(shī)理解為：第一，散文化的白話句式。 第二，以分行作為新詩(shī)的惟一形式。 由此形成了他新詩(shī)形式的全部要求。 但對(duì)處在學(xué)步階段的新詩(shī)人而言，廢名的建議并不具備足夠細(xì)致的可操作性。 朱英誕贊同新詩(shī)要以散文化的形式予以表現(xiàn)，但這并不意味他如廢名那樣視格律為新詩(shī)形式之死敵。 相反，在長(zhǎng)期的詩(shī)體形式探索過(guò)程中，他曾多次表明格律詩(shī)的存在具有合理性的態(tài)度。 他認(rèn)為，新詩(shī)在韻律上不是不能，而是不愿或者不必像舊詩(shī)那樣必須依賴韻律的支撐。 從朱英誕對(duì)自由與格律兩者利弊的反復(fù)權(quán)衡與考量中可見(jiàn)他在相關(guān)問(wèn)題上表現(xiàn)出較為含糊的態(tài)度：他是想博取兩者之長(zhǎng)，繼而創(chuàng)造出一種適宜新詩(shī)寫(xiě)作的雜糅形式。

■ 錢(qián)韌韌：在既“傳統(tǒng)”又“現(xiàn)代”的淪陷區(qū)詩(shī)人群中，朱英誕對(duì)自然、人生和宇宙的體驗(yàn)也最為敏感。 總體說(shuō)來(lái)，朱英誕的詩(shī)歌淡雅、純凈，將古典詩(shī)美與現(xiàn)代詩(shī)情巧妙融合。 一方面，朱英誕將“自然”作為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，有“回歸中國(guó)傳統(tǒng)”的傾向；另一方面，他借鑒西方詩(shī)歌的優(yōu)秀成果，突出了現(xiàn)代人的情感和精神。 同時(shí)，詩(shī)人講究真與純的詩(shī)歌理想以及詩(shī)歌語(yǔ)言的自然天成，而非苦吟與晦澀。 這種詩(shī)歌觀念使得詩(shī)人的創(chuàng)作更加自由。 朱英誕始終以一顆赤子之心在詩(shī)歌中書(shū)寫(xiě)著“美麗的沉默”，詩(shī)思獨(dú)特，意境深遠(yuǎn)，清新自然的藝術(shù)風(fēng)格為當(dāng)下的詩(shī)寫(xiě)實(shí)踐提供了諸多有益的啟示。

■ 程繼龍： 朱英誕的詩(shī)藝和象征主義淵源深厚。 受馬拉美和瓦雷里詩(shī)學(xué)的啟發(fā)，朱英誕借助意象思維，將玄想性開(kāi)掘到一個(gè)全新的高度。 “玄想”之“玄”，即在心物感應(yīng)凝成意象時(shí)，智性逐漸滲透進(jìn)來(lái)，致使意象帶上了哲理的意味，這種哲理，是個(gè)人內(nèi)心的飄忽之思，是對(duì)世界和自我的一種靈光乍現(xiàn)地領(lǐng)悟， 帶著思想源發(fā)時(shí)的野性，是一種“準(zhǔn)哲學(xué)”。 意象組合的非線性特征也有力地彰顯了象征主義表達(dá)的暗示性。 “非線性”實(shí)際上是“時(shí)間的空間化”，即意象在詩(shī)思中的展開(kāi)和在文本中的分布打破了時(shí)間的先后順序。 既然詩(shī)是“人生微妙的剎那”，那么“剎那”就是詩(shī)意開(kāi)啟的一個(gè)特殊時(shí)刻，時(shí)間的過(guò)去性、現(xiàn)在性和未來(lái)性統(tǒng)統(tǒng)消失了，在某一個(gè)點(diǎn)上側(cè)身而入，旁逸開(kāi)去，進(jìn)而云集大量的意象，就像垂直的星空云集了無(wú)數(shù)的星座，共同醞釀一片詩(shī)意的光輝。 時(shí)間的空間化解放了時(shí)間的單一、狹窄，將全感官和全思維帶來(lái)的大量信息置放了進(jìn)來(lái)，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌以最經(jīng)濟(jì)的語(yǔ)言表達(dá)最豐富的意思的藝術(shù)原則。

■ 王澤龍：今天大家的討論較為集中，對(duì)朱英誕詩(shī)歌的感性認(rèn)識(shí)還是較為準(zhǔn)確的。也能從朱英誕的詩(shī)學(xué)主張的聯(lián)系中來(lái)討論詩(shī)人的創(chuàng)作。朱英誕在現(xiàn)代詩(shī)人中，應(yīng)該是一位最自覺(jué)地選擇傳統(tǒng)、辨識(shí)傳統(tǒng)、改造傳統(tǒng)的詩(shī)人。他的詩(shī)歌在感性的表達(dá)中更多的是自然的參悟與人生體察，與感性的抒情的傳統(tǒng)是有較大不同的，這與他對(duì)西方知性主義詩(shī)學(xué)的吸納是有關(guān)系的。我們還需要多多從這一方面考察，總結(jié)詩(shī)人對(duì)中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的成功經(jīng)驗(yàn)。