宋志堅

1586年，海瑞復出為官，擔任南京右都御史。可是過了沒多久，他就遭到下級的參劾，并由此引發(fā)一場爭論。吏部最后表態(tài)，海瑞不宜出任要職，但可以繼續(xù)保留都御史的職位。

耐人尋味的是，萬歷皇帝與吏部的意見是一致的，說是“雖當局任事，恐非所長，而用以鎮(zhèn)雅俗，勵頹風，未為無補，合令本官照舊供職”。這里便產(chǎn)生了一個自相矛盾的邏輯：為什么可以“鎮(zhèn)雅俗，勵頹風”的節(jié)操，卻偏偏成為當局任事的障礙？換言之，為什么要用難以“當局任事”的海瑞，去充當“鎮(zhèn)雅俗，勵頹風”的道德標本？

思忖良久，原因有兩個：

其一，用的是“取法其上，得乎其中”的意思。以海瑞為官員榜樣，雖然不能讓官員都像他那樣剛正不阿，卻也大致能夠做到公道自在人心，不至于失去起碼的是非標準；雖然不能讓官員都像他那樣廉潔奉公，卻也大致能夠做到潔身自好，不至于利欲熏心。倘若“取法其中”，那么就只能“得乎其下”；倘若“取法其下”，那么就只能“法不得也”。于是乎，小人成堆，貪賄成風。這是朝廷所不愿意看到的。

其二，以此道德倫理之標本裝點門面，“以正視聽”——看看吧，我大明也有此等剛正不阿、廉潔奉公之官吏，我大明也有任用此等剛正不阿、廉潔奉公官吏的雅量，盡管這個道德標本只是一個不能“當局任事”的擺設，盡管在這個擺設的背后“當局任事”的是那些既非剛正不阿又不廉潔奉公的官油子。倘若如此，就有點“掛羊頭，賣狗肉”的味道了。

歷史學家黃仁宇對此的解釋則是：“政治措施至此已和立法精神脫節(jié)：道德倫理是道德倫理，做事時則另有妙法?！边@種“妙法”，大概就是我們今天所說的潛規(guī)則。潛規(guī)則之所以“潛”，是因為它并不高尚體面，只能做而不能說，更不宜張揚；潛規(guī)則之所以是“規(guī)則”，是因為它實際上已經(jīng)通行于世。

當只有諳熟潛規(guī)則的人方能“當局任事”的時候，誰要向潛規(guī)則宣戰(zhàn)，其實就是向官場或體制宣戰(zhàn)，無異于堂·吉訶德向風車宣戰(zhàn)。

當海瑞只是一個道德標本時，他可以得到仰慕與敬重，雖然別人不想學也學不來?？梢坏┧搿爱斁秩问隆辈⒂兴鶆幼?，潛規(guī)則就會迅速調(diào)集一切抵觸、怨恨與不滿，通過某個缺口爆發(fā)出來。

這就不難理解下屬參劾海瑞的一番言論：“如果學校中任何生員敢于按照海瑞的方式為人處世，負有視察官學職責的我將立即停發(fā)此人的廩膳，并加責打?！泵鎸Υ祟悈③?，萬歷皇帝也不得不說“當局任事”非海瑞之所長了。畢竟，被海瑞觸犯的官場之眾，也都是他的擁躉。endprint