陳 新

(中國建筑西南設(shè)計(jì)研究院有限公司城市設(shè)計(jì)研究中心，四川 成都 610000)

談風(fēng)景名勝區(qū)修復(fù)中的文化景觀介入

陳 新

(中國建筑西南設(shè)計(jì)研究院有限公司城市設(shè)計(jì)研究中心，四川 成都 610000)

對風(fēng)景名勝區(qū)修復(fù)的相關(guān)問題進(jìn)行了研究，并提出通過文化景觀介入的方式來解決風(fēng)景名勝區(qū)修復(fù)中面臨的問題，對風(fēng)景名勝區(qū)的規(guī)劃和保護(hù)具有一定的借鑒意義。

風(fēng)景名勝區(qū)，文化景觀介入，修復(fù)

1 概述

中國歷史悠久，文化燦爛，具有豐富的風(fēng)景名勝資源。為了保護(hù)和傳承這些資源，國家設(shè)立了風(fēng)景名勝區(qū)的保護(hù)制度。風(fēng)景名勝區(qū)的設(shè)立在風(fēng)景名勝資源的保護(hù)和傳承上取得了巨大成績，但是也暴露出種種問題，如：各種破壞性建設(shè)增多，景區(qū)內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施老化，景觀特色不斷削弱等問題。

鑒于此，本文嘗試討論風(fēng)景名勝區(qū)修復(fù)中面臨的問題，探討利用文化景觀介入的方式來對風(fēng)景名勝區(qū)進(jìn)行修復(fù)，讓風(fēng)景名勝區(qū)保護(hù)、傳承和利用更加可持續(xù)。

2 風(fēng)景名勝區(qū)修復(fù)的特殊性

風(fēng)景名勝區(qū)是指具有觀賞、文化或者科學(xué)價(jià)值，自然景觀、人文景觀比較集中，環(huán)境優(yōu)美，可供人們游覽或者進(jìn)行科學(xué)、文化活動的區(qū)域[1]。

風(fēng)景名勝區(qū)資源具有高度集中性，不可再生性以及不可替代性，所以風(fēng)景名勝區(qū)資源成為相關(guān)主管部門重點(diǎn)保護(hù)對象[2]。作為對風(fēng)景名勝區(qū)的修復(fù)，也屬于保護(hù)性的建設(shè)活動，因此也應(yīng)該遵守《風(fēng)景名勝區(qū)條例》，除此之外，涉及到風(fēng)景名勝區(qū)內(nèi)的文物保護(hù)單位，還應(yīng)該遵守國家頒布的《文物保護(hù)法》。

作為風(fēng)景名勝區(qū)修復(fù)，不僅應(yīng)遵守風(fēng)景名勝區(qū)各相關(guān)條例制度，還要為風(fēng)景名勝區(qū)的保護(hù)以及利用注入新的活力，在原有風(fēng)景資源的基礎(chǔ)上拓展其新內(nèi)涵，完善原有的風(fēng)景資源的語匯體系[3]。當(dāng)然，這里的修復(fù)不是指大興土木，進(jìn)行破壞性建設(shè)，而是在尊重原有的風(fēng)景資源的基礎(chǔ)上，合理的對其景觀來進(jìn)行梳理以及改造。

3 風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀的介入

文化景觀是指在特定文化背景下和具體的自然環(huán)境基礎(chǔ)上，在人的作用下形成的地表文化形態(tài)的地理復(fù)合體[4]。文化景觀既是人工構(gòu)筑物，也代表了人類長久的歷史文化結(jié)晶，其本身又構(gòu)成了風(fēng)景區(qū)的景觀要素。

在本文中文化景觀特指承載了人類歷史文化的景觀實(shí)體，風(fēng)景名勝區(qū)特指古跡類風(fēng)景區(qū)或者包含了人文景觀要素的綜合型風(fēng)景名勝區(qū)。風(fēng)景名勝區(qū)文化景觀的介入是指通過文化景觀要素對于風(fēng)景名勝區(qū)進(jìn)行干預(yù)，使其文化和景觀往健康、可持續(xù)的方向發(fā)展。

4 文化景觀的介入形式

4.1 借用風(fēng)景區(qū)原有的文化，采用原有語匯來完善風(fēng)景區(qū)文化景觀

風(fēng)景區(qū)原有文化能準(zhǔn)確地表達(dá)風(fēng)景區(qū)豐富的原始信息，充分展現(xiàn)風(fēng)景區(qū)的地域性、時(shí)間性和空間的原始面貌。這種介入形式的特征就是本真化地借用特定的地域、特定的時(shí)間與特定的文化特征，按照特定的主題構(gòu)思結(jié)構(gòu)，重新還原到新的空間當(dāng)中，使人仿佛仍然置身于與原有文化景觀一致的情境下，產(chǎn)生連續(xù)的文化景觀語境[5]。在視覺的交融與身心的投入中，感受濃濃的文化特色，喚起對于歷史往事的回憶和思考，真正能夠觸摸歷史、感知?dú)v史。但是采用這種原有語匯來介入的方式絕不是照抄、照搬，而是補(bǔ)充原有歷史文化景觀的不足，在原來的基礎(chǔ)上重新加以整合，既要保證功能性，又符合形式美的基本法則，構(gòu)成完整連續(xù)的文化景觀。

4.2 拓展風(fēng)景區(qū)相關(guān)的文化，將相關(guān)文化組織在同一空間集中展現(xiàn)

風(fēng)景區(qū)中單一主題文化資源及其外延的運(yùn)用，有利于人們在風(fēng)景區(qū)的游賞中更多地了解該文化主題所負(fù)載的豐富的文化信息。通過把不同地域環(huán)境中演繹的同一種文化或者其相關(guān)文化，打破其地域性，將其集成在風(fēng)景區(qū)某一景點(diǎn)之中，對比其差別，完善其體系，讓人們在風(fēng)景區(qū)中能夠系統(tǒng)地感知這一類文化，增加對同一主題文化深度認(rèn)知與全面了解。

4.3 解構(gòu)風(fēng)景區(qū)相關(guān)文化，創(chuàng)造出新的文化來展示內(nèi)涵

解構(gòu)的手法為風(fēng)景區(qū)中所承載文化的演繹提供了全新的思路，打破了文化展示中傳統(tǒng)的觀念以及方法，并遵循多元化、非同一化的原則，從而使原來的風(fēng)景區(qū)中的文化具有了全新的表現(xiàn)形式。

解構(gòu)手法表達(dá)了另一種觀察事物的轉(zhuǎn)折性視角，打下了當(dāng)下文化的烙印，擴(kuò)展了原有文化資源的可能性。對原有文化的解構(gòu)，就是在原有文化的基礎(chǔ)上，對文化元素進(jìn)行分裂、片斷、不完整和持續(xù)變化的創(chuàng)作手法，使原有的文化元素產(chǎn)生新的形象與新的語義符號。

5 隆中風(fēng)景名勝區(qū)古隆中景區(qū)修復(fù)中的文化景觀介入

5.1 古隆中景區(qū)簡介

隆中風(fēng)景名勝區(qū)位于湖北省襄陽市境內(nèi)，是國家級重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū)，古隆中景區(qū)是國家級隆中風(fēng)景名勝區(qū)的核心景區(qū)，面積23 km2[6](見圖1)。

“三顧茅廬區(qū)”是古隆中景區(qū)中景觀最為集中、觀賞和保存價(jià)值最大區(qū)域，由于其內(nèi)部很多區(qū)域年久失修，導(dǎo)致景區(qū)內(nèi)景觀效果較差，游客停留時(shí)間短等問題。

5.2 古隆中景區(qū)“三顧茅廬”區(qū)修復(fù)目標(biāo)

1)在嚴(yán)格按照古隆中景區(qū)的相關(guān)條例、法規(guī)規(guī)定下，對景區(qū)景觀進(jìn)行修復(fù)。

2)合理組織游線串聯(lián)景點(diǎn)，盡量延長游客的游玩時(shí)間。

3)合理增加游覽內(nèi)容，通過文化介入的方式多角度展示諸葛亮在隆中的生活，總結(jié)諸葛亮所擁有的非凡的智慧和才能，展示后人對他的紀(jì)念。

5.3 古隆中景區(qū)“三顧茅廬”區(qū)文化景觀介入

5.3.1 躬耕田的文化景觀介入

諸葛亮自稱：“臣本布衣，躬耕于南陽”，就是指躬耕田。后人為了紀(jì)念諸葛亮，樹立了石碑，并且構(gòu)建了四角方亭來進(jìn)行保護(hù)，還在周邊種植了花卉，雖然具有不錯的景觀效果；但是并沒有體現(xiàn)諸葛亮躬耕田畝的精神內(nèi)涵，也無法傳達(dá)給觀眾諸葛亮在這里淡泊明志，寧靜致遠(yuǎn)及其立志統(tǒng)一國家，等待時(shí)變的心情(如圖2所示)。

因此，我們在修復(fù)過程中注重借用原有文化的語匯，依照躬耕文化的主題，通過改造地形、栽種農(nóng)作物、修建茅屋、設(shè)置文化設(shè)施等方式介入文化景觀，營造具有鄉(xiāng)村淡雅風(fēng)格的場景等，從而達(dá)到還原歷史場景來補(bǔ)充原有歷史文化景觀的不足。

5.3.2 三顧茅廬的文化景觀介入

三顧茅廬是歷史上眾所周知的一個(gè)典故：劉備為求賢才，三次邀請諸葛亮輔佐他的故事。景點(diǎn)現(xiàn)在仍有后人為紀(jì)念而修建的草廬，但是草廬里面的陳設(shè)較為簡陋，無法傳達(dá)三顧茅廬所傳達(dá)的精神內(nèi)涵(見圖3，圖4)。

鑒于此，在修復(fù)過程中我們提出拓展三顧茅廬的文化內(nèi)涵，把“三顧”的相關(guān)典故集中在一條游線中進(jìn)行集中展示，形成完整清晰的“三顧”敘事結(jié)構(gòu)，增加人們對于諸葛亮文化乃至三國文化的認(rèn)知深度。具體而言，我們通過對相關(guān)古籍的研究，設(shè)置劉備三顧茅廬中曾出現(xiàn)過的場景，例如：營建劉備第二次拜訪諸葛亮?xí)r途經(jīng)的“悶來軒”酒肆，游線按照劉備造訪的順序來組織，盡量將各相關(guān)景物進(jìn)行串聯(lián)，游線同時(shí)也是故事線，讓游客在游覽過程中體驗(yàn)到三顧茅廬的歷史與文化。

5.3.3 老龍洞的文化景觀介入

老龍洞曾有著諸葛亮通過巧妙的方法將老龍洞里面的水引出的故事。從空間上看，老龍洞景點(diǎn)相對比較獨(dú)立，環(huán)境比較清幽，老龍洞周圍修建有仿古建筑，但是目前只是小賣部，功能單一，游人停留時(shí)間較短，整個(gè)老龍洞景點(diǎn)缺乏讓人停留的點(diǎn)(如圖5，圖6所示)。

對于此，我們建議在該區(qū)域增加新的文化景點(diǎn)，利用現(xiàn)有的古建筑以及周邊環(huán)境作為表演場所，進(jìn)行實(shí)景演出；主要是通過當(dāng)代解構(gòu)的手法來重新演繹傳統(tǒng)文化，利用多種表現(xiàn)手段，比如：音樂、話劇、舞蹈、戲劇等重新處理原有文化元素，使得原有文化元素的內(nèi)涵在新的媒介的傳播下更容易被人們接受。具體而言，利用老龍洞的建筑及環(huán)境進(jìn)行類似“西湖印象”的大型山水實(shí)景演出，重新演繹諸葛亮在古隆中的諸多事跡，引發(fā)游客對諸葛亮的諸多遐想。

6 結(jié)語

風(fēng)景名勝區(qū)因其資源的特殊性一直為眾多專家學(xué)者所關(guān)注，因此對其保護(hù)和修復(fù)具有重要的意義。本文主要探討了文化資源從幾個(gè)方面來介入風(fēng)景名勝區(qū)修護(hù)的方式，并且以實(shí)例進(jìn)行了探討；希望這些探索能夠?yàn)轱L(fēng)景名勝區(qū)的可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

[1] GB 50298-1999，風(fēng)景名勝區(qū)規(guī)劃規(guī)范[S].

[2] 中華人民共和國國務(wù)院，風(fēng)景名勝區(qū)條例[S].

[3] 中華人民共和國建設(shè)部，建設(shè)部關(guān)于發(fā)布《中國風(fēng)景名勝區(qū)形勢與展望》綠皮書通知[S].

[4] 李 杰.世界遺產(chǎn)文化景觀價(jià)值的可持續(xù)發(fā)展探究——以杭州西湖為例[D].上海：同濟(jì)大學(xué)，2009.

[5] 張曉娟，李卓輝.基于生態(tài)修復(fù)的景觀介入模式初探——規(guī)劃創(chuàng)新[A].2010中國城市規(guī)劃年會論文集[C].2010.

[6] 隆中風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃[D].北京：北京林業(yè)大學(xué),1995.

Discussion on the cultural landscape intervention in scenic spot remediation

CHEN Xin

(CityDesign&ResearchCenter,ChinaBuildingSouthwestDesignAcademyCo.,Ltd,Chengdu610000,China)

The article studies relevant scenic spot remediation issues, and puts forward cultural landscape intervention method for solving scenic spot remediation problems, which has certain guiding meaning for planning and protecting scenic spot.

scenic spot, cultural landscape intervention, remediation

1009-6825(2014)11-0023-02

2014-01-25

陳 新(1986- )，男，碩士，助理工程師

TU984.181

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