中圖分類號(hào)：X171 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672—4496（2014）02—077—04

[內(nèi)容提要]通過對(duì)我國環(huán)境現(xiàn)狀的梳理，分析造成生態(tài)危機(jī)的原因，從理論上闡述了在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系下如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與生態(tài)發(fā)展的平衡，從實(shí)踐上提出了如何落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀視野下的生態(tài)倫理建設(shè)，從而創(chuàng)造人與自然和諧發(fā)展的美麗中國。

[關(guān)鍵詞]市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)；生態(tài)建設(shè)；美麗中國

十八大報(bào)告提出建設(shè)美麗中國，就是要把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程，從而實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的“中國夢(mèng)”。但是改革開放以來，市場(chǎng)逐漸在資源配置和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中占據(jù)基礎(chǔ)性地位，加上傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中某些深層矛盾的歷史遺留，經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效益難以統(tǒng)一，這無疑會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)“美麗中國”夢(mèng)帶來一定的沖擊。本文試從哲學(xué)視域探討我國的生態(tài)文明建設(shè)問題。

一、問題的提出：中國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)背景與理論依據(jù)

（一）現(xiàn)實(shí)背景：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)伴生的生態(tài)危機(jī)。改革開放三十多年以來，逐步建立和完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的快速發(fā)展。黨的十六屆三中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》更是把“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”作為深化市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的重要原則之一。這種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展原則符合馬克思?xì)v史唯物主義的相關(guān)要求，它以生態(tài)效益為基礎(chǔ)、經(jīng)濟(jì)效益為手段、社會(huì)效益為目的，有利于社會(huì)的長治久安和人的全面發(fā)展。但是，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身具有的自發(fā)性和后發(fā)性固有特征，其發(fā)展無疑也會(huì)對(duì)我國生態(tài)環(huán)境建設(shè)帶來一系列的負(fù)面效應(yīng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，為了追求大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，環(huán)境資源的開發(fā)利用大多是為了效率與收益服務(wù)的。一方面為了追求生產(chǎn)力的發(fā)展，過度產(chǎn)業(yè)化和工業(yè)化，另一方面為了追求生產(chǎn)力量的高速發(fā)展而節(jié)省保護(hù)環(huán)境所需的相關(guān)費(fèi)用。在這種經(jīng)濟(jì)體系運(yùn)行的過程中，人們往往會(huì)為了謀求自身的利益，片面追求物質(zhì)生活的滿足，繼而忽視資源開發(fā)的有限性和生態(tài)環(huán)境的不穩(wěn)定性。因此可以說，我國當(dāng)前環(huán)境問題的出現(xiàn)是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下，經(jīng)濟(jì)運(yùn)行所伴生的必然結(jié)果。

（二）理論依據(jù)：科學(xué)發(fā)展觀中的生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)。為建立又好又快的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須始終遵循以人為本，全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，這體現(xiàn)了當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人對(duì)社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的呵護(hù)和構(gòu)建循環(huán)型社會(huì)的全新認(rèn)識(shí)?！翱茖W(xué)發(fā)展觀所倡導(dǎo)的人文本質(zhì)、整體協(xié)調(diào)、持久永續(xù)和發(fā)展的多樣性及人的整體利益和長遠(yuǎn)利益的考量傾向”，[1]無疑蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)思想。首先，科學(xué)發(fā)展觀是一種以人為本的發(fā)展觀，這里的 “以人為本”強(qiáng)調(diào)尊重人、解放人和塑造人，以全人類的整體利益為本。不僅尊重人的社會(huì)價(jià)值和個(gè)性價(jià)值，滿足人的創(chuàng)造愿望；而且能夠調(diào)動(dòng)一切積極因素保證社會(huì)生產(chǎn)力與人的發(fā)展全面統(tǒng)一?？茖W(xué)發(fā)展觀以“以人為本”為核心，在追求經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長、社會(huì)發(fā)展與自然承載力之間的平衡關(guān)系，從而強(qiáng)有效地保護(hù)和改善人類整體的生存環(huán)境。其次，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的發(fā)展是可持續(xù)性的，不僅涉及當(dāng)代的或者一國的發(fā)展的協(xié)調(diào)，而且涉及后代的、國家或地區(qū)的發(fā)展之間的協(xié)調(diào)。以此構(gòu)建的生態(tài)倫理觀必須是以經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展為前提，以生態(tài)資源的適量利用和良好的生態(tài)環(huán)境為基礎(chǔ)。它強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展過程中的持久性、連續(xù)性和可再生性?？沙掷m(xù)發(fā)展的生態(tài)倫理觀不僅要求人們?cè)谏鷳B(tài)問題上具備長遠(yuǎn)的視野和世界主義的胸襟，更要求人們具備相應(yīng)的倫理道德認(rèn)識(shí)，認(rèn)清自己對(duì)自然、社會(huì)和子孫后代的責(zé)任，約束自己的不合理行為，從而自覺地保護(hù)生態(tài)平衡，維持自然的可持續(xù)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展以及人口眾多帶來的資源浪費(fèi)和環(huán)境破壞的嚴(yán)峻形勢(shì)，要求我們把可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)理念落實(shí)到社會(huì)發(fā)展的全過程，“致力于經(jīng)濟(jì)增長同自然生態(tài)、社會(huì)生態(tài)、人文生態(tài)的良性互動(dòng)，生態(tài)效益、社會(huì)效益和人文效益與經(jīng)濟(jì)效益協(xié)同共進(jìn)”，[2]從而維系社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，保證人類一代接一代的永續(xù)發(fā)展。

二、理性的分析：中國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑

面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊，我國生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)現(xiàn)路徑在哪里？對(duì)此，筆者認(rèn)為生態(tài)文明建設(shè)在一定程度上決定了經(jīng)濟(jì)社會(huì)是否能在更高更好的層次上發(fā)展。面對(duì)我國的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，我們應(yīng)當(dāng)深刻地予以重視并在更深的理論層次上探討走出困境的可能途徑和現(xiàn)實(shí)選擇，從而擺脫“重污染國度”的標(biāo)簽，使自然生態(tài)正常運(yùn)行和發(fā)展。這本來就是哲學(xué)的主要功能。因此，我們?cè)诮⑸鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過程中，應(yīng)該以全新的視野，廣闊的胸襟，加強(qiáng)對(duì)馬克思主義“生態(tài)哲學(xué)”的研究，以便為我國的生態(tài)建設(shè)提供有力的世界觀和方法論的指導(dǎo)。

（一）經(jīng)濟(jì)層面：轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長模式，堅(jiān)持協(xié)調(diào)發(fā)展。改革開放三十多年以來，在工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化建設(shè)和全球化的參與過程中，由于長期推行“生產(chǎn)第一主義”，追求以速度為導(dǎo)向的增長實(shí)踐，取得了經(jīng)濟(jì)的高速增長，但這種高速增長的背后是以生態(tài)環(huán)境的不斷惡化為代價(jià)的。這種片面追求生產(chǎn)力量的發(fā)展的傳統(tǒng)工業(yè)發(fā)展模式是以經(jīng)濟(jì)理性為主導(dǎo)的，遵循著以自我為中心的功利主義發(fā)展模式，其結(jié)果必然是對(duì)資源無限制的浪費(fèi)和生態(tài)系統(tǒng)無限制的破壞。對(duì)此，我國的一些致力于生態(tài)研究的學(xué)者在分析我國的生態(tài)問題和揭示現(xiàn)代綠色理論內(nèi)在缺陷的基礎(chǔ)上逐步提出了自己的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式主張把綠色的生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)同紅色的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，力圖開辟一條既能消除環(huán)境污染和生態(tài)危機(jī)，又能保護(hù)人類切身利益的綠色環(huán)境道路。它主張從人與自然的角度出發(fā)，堅(jiān)持生態(tài)理性和環(huán)境正義，在生產(chǎn)實(shí)踐中優(yōu)先考慮環(huán)境保全，力求避免資本主義生產(chǎn)方式的“生產(chǎn)第一主義”，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展中質(zhì)與量的結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與生態(tài)發(fā)展的和諧統(tǒng)一，符合人類可持續(xù)發(fā)展的要求。我國基于目前的這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡的狀況，應(yīng)該轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，合理地吸收這些生態(tài)學(xué)家關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的提倡，將發(fā)展問題和生態(tài)問題緊密聯(lián)系起來，即在經(jīng)濟(jì)增長過程中認(rèn)真考慮和尊重生態(tài)系統(tǒng)的承受力，確保國民經(jīng)濟(jì)和諧、適度、理性的增長，構(gòu)建中國特色的社會(huì)主義和諧經(jīng)濟(jì)。

（二）文化層面：樹立生態(tài)意識(shí)，構(gòu)建綠色的理性消費(fèi)文化。伴隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的生活質(zhì)量得到了大幅度的提高。但在物質(zhì)主義價(jià)值觀的籠罩下，我國現(xiàn)在也出現(xiàn)了大眾消費(fèi)很不理性的現(xiàn)象，如超前消費(fèi)、時(shí)尚消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)之風(fēng)愈演愈烈?！氨还髁x片面化和歪曲的方便性，不是把生活資料作為自己的工具充分加以利用，而是為了追求方便用完就扔掉?！盵3]消費(fèi)不是為了自己的生活需要，而是追求物質(zhì)享受和名利地位，這種不健康的消費(fèi)方式勢(shì)必會(huì)造成我國資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，帶來一系列的環(huán)境污染和生態(tài)破壞。面對(duì)人類面臨的日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，我們應(yīng)對(duì)我國存在的資本主義的異化消費(fèi)觀進(jìn)行反思，必須構(gòu)建基于適度消費(fèi)的綠色理性的消費(fèi)觀。這種消費(fèi)觀不僅認(rèn)為消費(fèi)是一種經(jīng)濟(jì)行為，更是一種具有道德意義的社會(huì)行為。它從環(huán)境與健康的角度出發(fā)，鼓勵(lì)人們?cè)诮?jīng)濟(jì)適度增長的基礎(chǔ)上不斷提高自身的生活水平，但是日常消費(fèi)必須控制在人們的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和環(huán)境承受力的范圍之內(nèi)，對(duì)自身消費(fèi)行為進(jìn)行理性約束和規(guī)范；它鼓勵(lì)人們多參與精神文化方面的消費(fèi)，盡量減少物質(zhì)方面的不合理消費(fèi)，從而避免被西方消費(fèi)主義文化俘虜從而成為異化消費(fèi)的一員。綠色消費(fèi)觀使我們充分認(rèn)識(shí)到消費(fèi)不僅是個(gè)人的問題，還關(guān)系到自然和人類社會(huì)的生存和發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)只有我們?cè)趯?shí)際生活中樹立一種豐富而全面的精神生活方式，打破傳統(tǒng)的異化消費(fèi)方式，才能最終實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展，構(gòu)建中國特色的和諧社會(huì)。

（三）政治層面：完善政府干預(yù)，加強(qiáng)生態(tài)倫理觀教育。我國發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐清楚地告訴我們，越是要大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，越是要加強(qiáng)政府的宏觀調(diào)控，避免盲目性?！皬?qiáng)化政府的生態(tài)責(zé)任，就是指政府在參與活動(dòng)中應(yīng)該為環(huán)境保護(hù)承擔(dān)道德義務(wù)和道德責(zé)任，使得每一個(gè)主體的活動(dòng)真正朝著有利于人類本身的生存和發(fā)展以及環(huán)境保護(hù)的方向進(jìn)行。”[4]目前，我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還不完善，再加上資本主義全球化對(duì)我國生態(tài)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的干擾，政府在制定國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃時(shí)，尤其要特別考慮生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)規(guī)劃。在做出經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展決策時(shí)，應(yīng)當(dāng)遵循自然物固有的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，尤其要考慮生態(tài)環(huán)境整體的承載能力，從而以更加科學(xué)化、規(guī)范化的決策實(shí)現(xiàn)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡。目前我國的生態(tài)環(huán)境法律體系，無論從覆蓋的深度還是廣度，仍然存在著不充分、不系統(tǒng)和不準(zhǔn)確等問題，政府的宣傳力度和人們的認(rèn)知水平都需要擴(kuò)展和細(xì)化。與此同時(shí)，政府相關(guān)部門還應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)各種生態(tài)倫理理念的宣傳、教育，把生態(tài)教育作為素質(zhì)文明教育中不可缺少的內(nèi)容，并與法制教育、愛國主義教育等一樣作為道德教育的重要組成部分。通過各種媒體的宣傳，加強(qiáng)對(duì)廣大公眾，包括學(xué)生的在校教育、居民的社區(qū)教育，干部、工人、農(nóng)民的職業(yè)教育，從而使得廣大公眾樹立正確的生態(tài)倫理觀念，提升生態(tài)責(zé)任意識(shí)。

三、簡短的結(jié)語：建設(shè)生態(tài)文明促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

我國目前正面臨著日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，雖然在各方力量的共同努力下，局部的環(huán)境狀況得到了一定程度地改善，但就總體而言，我國生態(tài)環(huán)境情況依然嚴(yán)峻。這正是未從根源上來解決環(huán)境問題，沒有共同應(yīng)對(duì)環(huán)境問題，沒有形成環(huán)境保護(hù)的最大合力的結(jié)果。為此，黨的十八大提出建設(shè)“美麗中國”的發(fā)展目標(biāo)，以一種全新的理念和范式綜合了所有生態(tài)環(huán)境保護(hù)的要素，把生態(tài)文明的建設(shè)放在了前所未有的高度。作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)正在高速發(fā)展中的社會(huì)主義國家，我們絕不可重走資本主義國家先污染后治理的老路。只有堅(jiān)持社會(huì)主義制度，摒棄資本的發(fā)展邏輯，轉(zhuǎn)變和更新思想觀念，善待自然，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，才能夠建立起真正意義上的“美麗中國”。

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基金項(xiàng)目：國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（13CKS001）、江蘇大學(xué)第12批大學(xué)生科研立項(xiàng)資助項(xiàng)目（12C020）部分研究成果。

責(zé)任編輯/劉順寶

收稿日期：2014-03-02

作者簡介：徐艷如，女，江蘇大學(xué)研究生，主要從事生態(tài)馬克思主義研究。