于泉蛟 韓靜 關(guān)巍

中圖分類號：D613 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672—4496（2014）02—065—04

[內(nèi)容提要]高校信教少數(shù)民族學(xué)生的統(tǒng)戰(zhàn)問題是我國整體統(tǒng)戰(zhàn)工作的一個潛在問題，是影響日后少數(shù)民族地區(qū)穩(wěn)定的一個重大因素。由于宗教信仰等原因，導(dǎo)致高校信教少數(shù)民族學(xué)生對黨的統(tǒng)戰(zhàn)思想和政策有著多種看法。通過高校思想政治課中的《馬克思主義基本原理概論》課的教育，可以使信教少數(shù)民族學(xué)生樹立馬克思主義的立場、觀點和方法，形成馬克思主義的世界觀和方法論，進而充分理解黨的工作。

[關(guān)鍵詞]信教少數(shù)民族學(xué)生；統(tǒng)戰(zhàn)；馬克思主義

高校信教少數(shù)民族學(xué)生是我國統(tǒng)戰(zhàn)工作的一個重要領(lǐng)域，通過高校思想政治教育，特別是《馬克思主義基本原理概論》（以下簡稱《馬原》）的教育，是使信教少數(shù)民族學(xué)生理解和認可黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要途徑。

一、高校信教少數(shù)民族學(xué)生對馬克思主義理論的種種看法及其原因

（一）堅定自己的宗教信仰，對馬克思主義的無神論持有異議。在受訪的所有少數(shù)民族學(xué)生中，絕大部分表示堅信自己的宗教信仰，且十分虔誠、堅定。許多少數(shù)民族學(xué)生說：“我是一個有宗教信仰的人，知道什么是善，什么是惡，違背道德，或者是犯罪的事情，絕對不會去做的。”他們還舉出了社會上出現(xiàn)的不誠實、不守信等事例，把產(chǎn)生這些問題的原因歸結(jié)為沒有宗教信仰，沒有按宗教的原則去辦事。在談及《馬原》課以及對馬克思主義理論的看法時，他們的第一反應(yīng)是反對馬克思主義的無神論。他們說：“雖然神看不見、摸不著，但是能夠感知到神的存在，神在內(nèi)心世界中是存在的。”并且指出了內(nèi)在的理由：“馬克思主義理論是從現(xiàn)實的、實體的物質(zhì)出發(fā)的，不是從理念、思想出發(fā)的，所以不能夠感知超驗的世界。馬克思主義理論和宗教是兩回事，或者是兩種道路，二者并沒有什么實質(zhì)性的關(guān)聯(lián)?！笨梢钥闯?，他們對自己的宗教信仰是十分堅定和虔誠的。

但從這些話語中，我們也可以總結(jié)道：他們的看法過多是從道德善惡的層面去評判的，宗教則充當(dāng)了他們解釋和理解的一個根據(jù)。而至于宗教到底是什么，宗教的教義究竟應(yīng)該怎樣去理解等問題，他們卻表現(xiàn)得十分困惑。這里的原因主要體現(xiàn)在：一是這些學(xué)生之所以信教，主要源于其家庭和成長的環(huán)境，即從小的時候就進入宗教生活，“父母信了，自己自然也會跟著信”。二是《馬原》教材對無神論、有神論、特別是自然哲學(xué)這一塊，解析的還不夠，僅僅是做了部分涉及和概括。當(dāng)然，作為統(tǒng)編教材，一方面要整齊劃一，另一方面要面向絕對大數(shù)的受教育者，這需要思想政治課教師在統(tǒng)編教材的基礎(chǔ)上，做進一步的闡釋和說明。

（二）對馬克思主義理論的理解、認識存在模糊、不系統(tǒng)、片面等問題。在談及對馬克思主義理論的理解、看法時，許多信教少數(shù)民族學(xué)生表示：“馬克思主義強調(diào)世界是物質(zhì)的、客觀的，整個世界是普遍聯(lián)系、運動、變化和發(fā)展的。特別是馬克思主義哲學(xué)的矛盾論，強調(diào)辯證的觀點看問題?！辈⑶壹娂姳硎?，馬克思主義哲學(xué)的這些觀點和方法，對于他們自身思想的提升是有著巨大幫助的。但是，他們也指出了馬克思主義哲學(xué)與宗教之間的異同：“馬克思主義哲學(xué)和宗教都形成了完整的認識論學(xué)說體系。兩者都對認識的許多問題做了有益的探討，都對人類認識的歷史發(fā)展起了重大的作用。不同之處在于，兩者在認識論的目的上是不同的，宗教認識論的最終目的是體認神的存在，而馬克思主義哲學(xué)認識論最終目的是‘認識世界是為了改造世界?！绷硗?，他們十分相信有些事物或者結(jié)果是有定數(shù)的，一切都是有始有終的，由神開始并由神終結(jié)，這不是通過客觀的手段能夠改變的，而且有許多宗教里的故事是被現(xiàn)代科學(xué)所證實的。最后，他們還紛紛表示對馬克思主義理論的理解確實存在著許多困難，認為馬克思主義理論十分抽象、深奧，不如宗教活動、儀式等那樣形象、生動。

歸納以上問題產(chǎn)生的原因主要有：一是主觀或者說是學(xué)習(xí)態(tài)度上的問題。因為《馬原》課畢竟不是他們的專業(yè)課，許多學(xué)生認為只要考試過關(guān)就可以了，在主觀態(tài)度上存在著不夠重視的問題。二是確實是受到了宗教觀念的影響。當(dāng)對馬克思主義理論的理解不夠深入，或者不能夠完全把握的時候，便運用宗教的思想去理解。這是造成這些學(xué)生對馬克思主義不同看法的認識論根源。三是《馬原》教材也存在著問題，內(nèi)容十分抽象、干枯、晦澀、難懂，這對于信教少數(shù)民族來說理解起來確實十分困難。

（三）對黨的政策、社會現(xiàn)實等存在著許多看法。在談及對黨的政策、社會現(xiàn)實等看法時，他們普遍認為：“黨的政策是好的，確實給社會的發(fā)展、建設(shè)帶來了許多好處”。并且表示：“如果沒有黨和政府的資助，是不可能有機會來到內(nèi)地求學(xué)的，通過高中以及大學(xué)這些年的求學(xué)，確實打開了視野，豐富了眼界”。另外，從自身家庭生活水平的提高，家鄉(xiāng)的巨大變化等，也認為黨的政策確實是好的，對黨和政府充滿了感激。但是，他們也提出了許多看法。比如對腐敗問題，表現(xiàn)得十分痛恨，特別是少數(shù)民族地區(qū)少數(shù)民族的黨政干部的腐敗問題，則更是深惡痛絕。這不僅違背了他們的宗教信仰，也違背了黨紀國法。對社會的現(xiàn)實問題，尤其是就業(yè)問題，認為現(xiàn)實的就業(yè)形勢十分不好，而信教少數(shù)民族學(xué)生的就業(yè)則更加困難。許多用人單位明確表示不接受信教的少數(shù)民族學(xué)生，存在著就業(yè)歧視。在社會大環(huán)境中，許多人對他們的飲食習(xí)慣、穿著打扮、宗教信仰等有著許多歧視、嘲笑等，造成他們有許多抵觸情緒。

歸結(jié)起來，造成以上這些問題的原因主要有：一是我國社會整體大背景的深刻變化，由計劃經(jīng)濟到市場經(jīng)濟，整個社會的競爭態(tài)勢、道德問題、利益驅(qū)使、法律法規(guī)不健全，人們的思想認識偏頗，等等，造成了人與人之間的隔閡與不信任，人際關(guān)系緊張。二是這些信教少數(shù)民族學(xué)生要更加深刻地認識自己，更多的需要從自身做起，不斷地完善和充實自我，用自己的知識、素質(zhì)和能力，去贏得尊重、去開拓就業(yè)等。不能因為受到一定的歧視、挫折，而對種種社會現(xiàn)實問題不滿。三是從黨和政府的層面來看，我國的民族政策、宗教政策、統(tǒng)戰(zhàn)工作等，有待于一步細化、完善。

二、如何通過《馬原》課加強對信教少數(shù)民族學(xué)生的教育

（一）加強對信教少數(shù)民族學(xué)生馬克思主義哲學(xué)理論的教育。哲學(xué)是一門使人聰明、富有智慧的學(xué)說。馬克思主義哲學(xué)作為哲學(xué)歷史的偉大變革，更能夠為人類提供科學(xué)的指導(dǎo)思想。加強馬克思主義哲學(xué)教育，是破解信教少數(shù)民族學(xué)生思想、認識、信仰問題的重要途徑。

對于信教少數(shù)民族學(xué)生來說，他們雖然明確表示有著堅定的宗教信仰，但畢竟在年齡、思想認識、人生閱歷上還存在著許多不足，正處于三觀形成和轉(zhuǎn)變的過程中。在這一過程中，應(yīng)深入細致地講解馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)世界（自然界和人類社會）的客觀實在及其辯證運動，以科學(xué)的態(tài)度去審視人之外的物質(zhì)世界以及人與物質(zhì)世界的根本關(guān)系，樹立科學(xué)的世界觀。同時，講解馬克思主義哲學(xué)的認識論，深入探究人類認識的起源、發(fā)生、發(fā)展及其內(nèi)在機制。這里注重馬克思主義哲學(xué)的反思、批判精神，通過不懈地反思與批判，“認識你自己”，形成對自身思想認識的深刻理解。在唯物史觀方面，則需要深入解析人類社會及其歷史發(fā)展的規(guī)律，深諳人類社會歷史生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系。通過運用唯物史觀的基本原理，去正確解析人類社會及其歷史的各種事件、現(xiàn)象，形成對人類社會歷史正確的觀點?？傊?，運用馬克思主義哲學(xué)深厚的思想，是破解信教少數(shù)民族學(xué)生思想深處、內(nèi)在思維等等癥結(jié)的重要途徑，也是促使他們形成馬克思主義的基本立場、觀點和方法，從而深刻理解黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作的重要依據(jù)。

（二）加強對信教少數(shù)民族學(xué)生馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)教育。馬克思主義哲學(xué)主要是側(cè)重于從思想深處形成科學(xué)的思想認識，而馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)則主要側(cè)重于從社會現(xiàn)實，特別是從市場經(jīng)濟的角度去解析社會實質(zhì)。可以肯定，馬克思主義政治經(jīng)濟能夠更好地做到理論聯(lián)系實際，破解信教少數(shù)民族學(xué)生遇到的種種現(xiàn)實問題，提升他們認識和適應(yīng)社會的能力。

對于這些信教少數(shù)民族學(xué)生而言，應(yīng)主要側(cè)重對商品經(jīng)濟社會的一般規(guī)律：價值規(guī)律、價格規(guī)律以及市場經(jīng)濟條件下人們的競爭機制等的講解。特別是信教少數(shù)民族學(xué)生十分關(guān)心的就業(yè)問題，一方面，直接運用政治經(jīng)濟學(xué)有關(guān)勞動力的價值、使用價值、工資等，去具體解析作為大學(xué)生，應(yīng)如何形成社會所需要的高素質(zhì)勞動力，應(yīng)注重自身勞動能力和使用價值的提升，增強就業(yè)的砝碼；另一方面，運用政治經(jīng)濟學(xué)去解析目前社會經(jīng)濟發(fā)展的形勢，了解我國建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟的本質(zhì)內(nèi)涵，深入分析在金融危機之后我國經(jīng)濟在調(diào)整、轉(zhuǎn)型、升級等各方面發(fā)展的動態(tài)。所有這些的根本目的是增強信教少數(shù)民族學(xué)生辯證審視我國經(jīng)濟的現(xiàn)狀，不僅要對市場經(jīng)濟的激烈競爭有充分的認識，而且要趨利避害，真正找到在生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)中屬于自身的位置。通過馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的講解，增強信教少數(shù)民族學(xué)生在市場經(jīng)濟環(huán)境中生存和發(fā)展的能力，從而也深刻理解我國社會改革、進步、發(fā)展的趨向，進而也深刻理解黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作的指向。

（三）加強對信教少數(shù)民族學(xué)生科學(xué)社會主義理論教育。作為馬克思主義理論的核心，科學(xué)社會主義理論為我們深刻理解有中國特色的社會主義提供了科學(xué)的論證，有利于信教少數(shù)民族學(xué)生增強對我國有中國特色社會主義的信心。

對于信教少數(shù)民族學(xué)生來說，他們迫切想要了解到底什么是社會主義，應(yīng)該怎樣建設(shè)社會主義，我國為什么要走有中國特色的社會主義道路，這條道路到底能不能使中華民族實現(xiàn)偉大的復(fù)興，共產(chǎn)主義到底能不能實現(xiàn)，目前黨中央提出的中國夢究竟應(yīng)該怎樣理解等等一系列問題。通過科學(xué)社會主義理論的教育，可以深入解讀我國選擇社會主義道路的歷史淵源，我國的具體國情，以及我過走中國特色社會主義道路的科學(xué)內(nèi)涵和堅實依據(jù)?？梢詧远ㄟ@一道路是中國人自己走的，自己選擇的，任何其他道路都不能夠代替中國人自己所應(yīng)走的道路，也沒用任何其他道路可以使中國人完全效仿，只能從中國最切實的國情中，走出屬于自己的有中國特色社會主義道路，才能真正地實現(xiàn)中國的繁榮富強。所以，通過科學(xué)社會主義理論的講解，無論不同民族、不同宗教信仰，都應(yīng)該在有中國特色社會主義的共同理想信念上取得一致，相信在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族偉大復(fù)興的中國夢一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

基金項目：2013年遼寧省統(tǒng)戰(zhàn)理論研究立項課題《高校信教少數(shù)民族學(xué)生統(tǒng)戰(zhàn)問題研究》，2012年遼寧省教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃大學(xué)生思想政治教育專項課題《大學(xué)生接受中國化馬克思主義理論最新成果的制約要素分析與對策研究》（編號JGZXS1212）階段性研究成果。

責(zé)任編輯/陳洪超

收稿日期：2014-03-06

1.于泉蛟，男，大連醫(yī)科大學(xué)思想政治理論課教學(xué)科研部講師，博士，主要從事歷史唯物主義研究。2.韓靜，女，大連醫(yī)科

大學(xué)宣傳統(tǒng)戰(zhàn)部講師，碩士，主要從事統(tǒng)戰(zhàn)理論研究。3.關(guān)巍，女，大連理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士，主要從事馬 克思主義哲學(xué)研究。3人均為“中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會基層統(tǒng)戰(zhàn)工作理論本溪研究基地”特邀研究員。