王敏超

圣經(jīng)上記載，耶和華在東方的伊甸造了一個(gè)園子，使各種各樣的樹從地上生長，悅?cè)搜勰?，也能做食物。園子中間最為神圣和奇特的，就是生命樹和善惡樹。亞當(dāng)和夏娃選擇吃下善惡樹上的善惡果，能明辨是非，但再無法選擇生命樹上的生命果。于是，人類無法長生。因此，我們短暫生命的信仰，便是為了尋找到夢中的生命樹。

雖然那只是一個(gè)源自于基督教的神話，但是，我終究是相信有生命樹的。不是夏綠秋黃的樹木，卻是與珊瑚同類，由一群群人聚居，一代代新陳代謝，生長繁衍，才形成了色彩斑斕延綿千里的大樹。這大樹不在宇宙，但存活在每一個(gè)人的心中，這，就是文化之樹，我們?nèi)祟惥竦拈L生之樹！

時(shí)間的車輪不停地翻滾前進(jìn)，把那些閃爍著耀眼光芒的時(shí)段拋諸輪后，我們生于安寧富強(qiáng)的時(shí)代，太多的誘惑喧嚷，太多的浮躁繁華，以至于我們幾乎忘了“文化”的膏肓，忘了那些被時(shí)間車輪遺落在輪下的珍珠。我們的手掌太弱小，承不住時(shí)光的飛逝，只能讓那些光芒順著指縫流逝、落地、生根，再經(jīng)歲月一層層輾壓，成為一種文化河床的底蘊(yùn)。

然而，并不是每個(gè)人都能記住這些營養(yǎng)豐厚的淤泥，人們口耳相傳中的典故在歷經(jīng)千年后，也并不是都能還原它的古樸面貌，于是，就有了這套系列叢書——《文化文山》。

生在硯山長在硯山，翻閱泛著墨香的書時(shí),也便只選了“硯山”，打開書頁，從第一個(gè)字斟酌而下，從第一幅定格的畫面描摹而下，一個(gè)全新的硯山，使如撥霧見日的太陽，漸漸清晰和熱辣起來。

總認(rèn)為這片與自己如藕連絲的熱土，自己再熟悉不過，貫過蒿草叢生的古橋，喝著千年冷洌純靜的溪水，呼吸著滇東南高原清朗明凈的風(fēng)，仿佛硯山這片土地的水脈、山脊、巖骨都被摸得通透，只是，隨著那一段段新鮮有趣的文字和圖片，有那么一刻惝恍了,這還是我熟悉的家園么?

原來,我深愛的熱土上，能挖掘出這么多震撼心靈的典故，能浮凸起這么多淵渟岳峙的風(fēng)流人物，默然想來，這些伏案疾筆的寫作者，以及跋山涉水影攝美圖的攝影人，確實(shí)嘔心瀝血，才哺出如今這一本《文化文山·硯山卷》來。

歲月的車輪不停前進(jìn)，尋找在那些溝轍里的殘片，揀拾峰煙連天的戰(zhàn)記，揀拾散落在青磚夯墻間的芬芳小草，祖輩們的理想便點(diǎn)亮了那一片天，指引著我們前進(jìn)的方向，《文化文山·硯山卷》把先輩們的思想與氣概細(xì)細(xì)擰來，捏塑成文化大樹的主干；當(dāng)我們的瞳仁里植入美麗，這一片熱土之上的嵯峨高山、淙潺細(xì)流，就肆意呈現(xiàn)在目光之中。亙古以來，他們便這樣匕鬯不驚地美著，無論和平安寧，無論戰(zhàn)火硝煙。我們只是生怕地質(zhì)運(yùn)動的再創(chuàng)造，移山填海，這美景便成吁噓，于是，《文化文山·硯山卷》把它們一一收集，刺繡成文化大樹的綠葉；還有那傳承了千年的民風(fēng)民俗、宗教祭祀，相信曾經(jīng)某個(gè)未知的遠(yuǎn)古，我們敦厚的祖先曾跪拜在一株大樹之下，抑或是跳躍的火焰之前，將自己虔誠的心雙手奉上，只愿風(fēng)調(diào)雨順，只愿國泰民安，《文化文山·硯山卷》就把這最純真的信仰編織，圍裹成文化大樹蔓開的椏枝；三七，這種聚天地靈氣而生的南國神草，鐘情于硯山這片紅土地，傳說中金鳳傳七，是為了撫平這里人民的傷痛，更是為了讓人記住先苦后甜的滋味。便就著這種特產(chǎn)美食享慰了一代又一代硯山人民的口福，《文化文山·硯山卷》也將這舌尖上的五味娓娓數(shù)來，記錄，烹飪成一朵朵文化大樹的香花。就此，根植于硯山熱土上的長生樹就被工筆描成，更有展望著硯山熱辣辣的希冀，直擊“筆、墨、紙、硯”山水園林城市的偉大構(gòu)想！

這是我們本土的標(biāo)志，它忠實(shí)地記錄了我們這片天空下的旖旎，我們沉甸甸地捧在手里，更應(yīng)該沉甸甸地捧在心里。

看著書，解讀著文字，闡釋著圖片，其實(shí)，我們更應(yīng)該懷揣著一顆悟心，體會文字和圖片之外的東西——那就是對思想傳承、靈魂滌蕩的感悟。將思想樹移植在自己的脊梁，將文化樹標(biāo)榜在自己目光的遠(yuǎn)方，使心靈在伊甸園里憩息，我相信，我們的精神，就能在夢中的生命樹里，企及到永生！

endprint