老子其人：中國(guó)哲學(xué)的始祖

： 胡適先生在《中國(guó)哲學(xué)史大綱》中將老子列為中國(guó)哲學(xué)史上第一位有名可考的哲學(xué)家，認(rèn)為老子是“中國(guó)哲學(xué)的始祖”；然而，由于年代久遠(yuǎn)，加上老子本人自隱無(wú)名、謙下守柔的思想性格，歷史上對(duì)老子的稱謂、姓氏、名字、出身、仕宦、生卒年代等都有不同的考證和解釋。您怎么看？

劉康德：正是這樣，也造就了老子形象的模糊性。同時(shí)，也給后人留下很大的發(fā)揮余地，如后來(lái)的道教將老子奉為太上老君，佛教弟子法琳則將老子描繪成佛祖形象，李唐王朝更是認(rèn)為老子乃上古帝顓頊高陽(yáng)氏之后，并將老子奉為自己的祖先。

在學(xué)術(shù)界，老子的生平也是歷代學(xué)者聚訟最多的問(wèn)題之一，以至于20世紀(jì)二三十年代還爆發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于老子生平的大論戰(zhàn)，一些激進(jìn)的疑古派學(xué)者甚至懷疑老子其人的真實(shí)性。然而，隨著1973年和1993年帛書(shū)本、竹簡(jiǎn)本《道德經(jīng)》（又名《老子》）的相繼出土，老子作為“中國(guó)哲學(xué)始祖”的地位就變得益加穩(wěn)固了。我們可以據(jù)此并結(jié)合一些較為可考的史料，對(duì)老子的生平有大致的了解。

據(jù)《史記》及裴骃為《史記》所作的“集解”，老子為春秋末期陳國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人，即今天的河南鹿邑人；孔子曾問(wèn)禮于老子，這在司馬遷《史記》中的《老莊申韓列傳》、《孔子世家》，以及道家典籍《莊子》、儒家典籍《禮記》等文獻(xiàn)中都有明確記載。由此推斷，老子應(yīng)當(dāng)長(zhǎng)于孔子10-30歲，其生年約為公元前581年-前561年之間。

根據(jù)《史記》記載老子曾任周朝“守藏室之史”，從事記錄天下各諸侯的狀況及管理周王室之史料的工作，這也是他能夠通曉天下變化之理的原因；老子也是有老師的，據(jù)《文子》和《淮南子》的記載，老子曾問(wèn)學(xué)于常樅（即商容），“見(jiàn)舍而知守柔矣”。

老子“見(jiàn)周之衰，乃逐去”。老子是位知曉天下變化之理的智者，當(dāng)他看到當(dāng)時(shí)社會(huì)的衰敗跡象，于是決定“自隱”離去。據(jù)潘雨延先生考證，“周之衰”當(dāng)是指公元前520年的周景王之死這一關(guān)節(jié)點(diǎn)。正是由于老子的隱居，并且“莫知其所終”。因而其卒年、卒地均已無(wú)從可考證；老子離開(kāi)周都洛陽(yáng)，像西行至函谷關(guān)（或散關(guān)）時(shí)，受到守關(guān)的令尹喜之請(qǐng)，“著書(shū)上下篇，言道德之意五千語(yǔ)言”。由此，老子的思想得以流傳于后世；從《道德經(jīng)》一書(shū)來(lái)看，與“自隱無(wú)名”相一致的是老子還具有謙下、柔弱、虛靜、貴愚、曲全、和光同塵、為而不恃、功成不居的思想性格。

老子其書(shū)：道家首部傳世經(jīng)典

：與老子其人的模糊與清晰密切相關(guān)相比，《道德經(jīng)》一書(shū)也是既模糊又清晰的。該書(shū)成書(shū)的作者、年代、傳本等歷代學(xué)者都有詳實(shí)的考證，但也眾說(shuō)紛紜。

劉康德：對(duì)于《道德經(jīng)》一書(shū)的作者和成書(shū)年代，盡管歷代學(xué)者都有詳實(shí)的考證，但直到近代，還有相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)為《道德經(jīng)》一書(shū)并非出于春秋末期的老聃之手，而是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的道家后學(xué)從《莊子》一書(shū)中摘錄、發(fā)揮從而編纂成的（國(guó)學(xué)大師錢(qián)穆先生就持此觀點(diǎn)）。然而，正如我們剛才提到的，隨著帛書(shū)本、竹簡(jiǎn)本《道德經(jīng)》的相繼出土，老子作為“中國(guó)哲學(xué)始祖”的地位就變得益加穩(wěn)固了；由此，我們基本可以認(rèn)定《道德經(jīng)》的作者是年長(zhǎng)于孔子的老聃，其書(shū)作于莊子之前，乃道家的首部傳世經(jīng)典。

就《道德經(jīng)》一書(shū)的流傳和衍變來(lái)說(shuō)，由于書(shū)籍在傳抄流傳過(guò)程中出現(xiàn)種種訛誤，從而造就各種傳本之間及它們與古書(shū)原貌之間的不一致。據(jù)朱謙之先生考證，今本《道德經(jīng)》主要有河上公注本系統(tǒng)和王弼注本系統(tǒng)兩種，前者據(jù)說(shuō)是西漢文帝時(shí)的河上公所傳，屬民間傳本系統(tǒng)，文句簡(jiǎn)古，且雜有俗語(yǔ)俚語(yǔ)；后者則是魏晉名士王弼所傳，屬文人傳本系統(tǒng)，文筆曉暢，善于文辭。除此之外，還有開(kāi)元御注、政和御注等傳本系統(tǒng)，所有傳本系統(tǒng)的所有傳本加起來(lái)，大致有上百種之多?？梢哉f(shuō)，《道德經(jīng)》比中國(guó)歷史上其他任何典籍的傳本都要多得多，也復(fù)雜得多，在眾多的傳本中對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行?？笔且粋€(gè)困難的工作，《道德經(jīng)》一書(shū)的原貌因此也變得難以還原了。

：《道德經(jīng)》一書(shū)的篇章結(jié)構(gòu)和內(nèi)容學(xué)界似乎也有不同的觀點(diǎn)，您怎么看？

劉康德：關(guān)于《道德經(jīng)》一書(shū)的篇章結(jié)構(gòu)，司馬遷在《史記》中僅僅說(shuō)老子“著書(shū)上下篇”，并未言及《道德經(jīng)》一書(shū)的具體分章問(wèn)題。后來(lái)，西漢的嚴(yán)遵將《道德經(jīng)》分為七十二章，而唐玄宗則將其分為七十八章，到了今天同行的河上本與王弼本，又都將《道德經(jīng)》分為八十一章。《道德經(jīng)》一書(shū)的分章不是古本所有，這應(yīng)當(dāng)說(shuō)已經(jīng)成為學(xué)術(shù)界的共識(shí)，然而，出于注解和詮釋上的方便，多數(shù)學(xué)者仍然“將錯(cuò)就錯(cuò)”，沿襲著通行本將《道德經(jīng)》分為八十一章的傳統(tǒng)。

《道德經(jīng)》一書(shū)的思想內(nèi)容，我們大致可以從以下兩個(gè)方面來(lái)看。其一，就語(yǔ)言表現(xiàn)手法而言，《道德經(jīng)》五千余字的篇幅蘊(yùn)涵了十分宏闊的意境，可謂辭要趣遠(yuǎn)、語(yǔ)精義深，給人帶來(lái)雖朦朧模糊、卻又高妙玄遠(yuǎn)的感覺(jué)，總使人感到怎么看《道德經(jīng)》都行，從中得到認(rèn)同，確立境界。其二，就老子思想本身的層次來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》一書(shū)可以《三十八章》為界，分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分，其中，《道經(jīng)》則以現(xiàn)實(shí)的社會(huì)人生為落腳點(diǎn)，與老子所處的那個(gè)禮崩樂(lè)壞、天下大亂、人民顛沛流離的時(shí)代背景密不可分。總的來(lái)說(shuō)，老子哲學(xué)是一種救世哲學(xué)，它希冀人們基于從“道”中之所“德”（得）來(lái)達(dá)致一種“善”的生活情態(tài)。

老子思想：世界歷史文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富

：老子留下的文字雖然只有“五千余言”，但他深邃的思想?yún)s對(duì)其后的中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。老子所留給我們的“道德之意五千余言”是一筆及其寶貴的文化財(cái)富，是一片遼闊而溫馨的精神家園，值得反復(fù)咀嚼、用心玩味。

劉康德：經(jīng)過(guò)兩千多年歷史文化的傳承，老子的思想早已深深融入了中華兒女的血脈之中；并且，老子那“澹兮其若海；飂兮若無(wú)止”的博大胸懷和哲學(xué)智慧，也強(qiáng)烈地吸引和感染著世界各國(guó)人民。

在禮崩樂(lè)壞的背景下，為了尋求救國(guó)救民之路，老子所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)了先秦諸子百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的思想盛況。而老子作為“中國(guó)哲學(xué)的始祖”，在先秦諸子的百花園中，接連盛開(kāi)的花朵無(wú)不或多或少地受到他的熏陶和影響。據(jù)史料記載，關(guān)尹子、庚桑子等人均是老子的入室弟子，而楊朱、列子等人則是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期較為活躍的道家后學(xué)。到了戰(zhàn)國(guó)中后期，莊子全面繼承和發(fā)揚(yáng)了老子的思想，可謂是道家思想的集大成者。在道家學(xué)派之外，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子曾問(wèn)禮于老子，而孔子之后的子思、孟子也深受老子天道觀的影響，為了弘揚(yáng)官方的儒學(xué)，儒家學(xué)者積極借鑒老子道家和中國(guó)佛教思想，由此產(chǎn)生了新形態(tài)的儒學(xué)——宋明理學(xué)，它所探討的“理”、“氣”、“太極”、“無(wú)極”、“動(dòng)靜”等核心哲學(xué)概念均出自道家。墨家學(xué)派的創(chuàng)始人墨子所提倡的節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非攻、非命等思想，則與老子愛(ài)民斥暴、天道自然的思想多有相合。法家學(xué)派的集大成者韓非子更是最早對(duì)《道德經(jīng)》作注解的思想家，并且時(shí)時(shí)不忘“法”出于“道”。此外，名家、兵家、縱橫家、陰陽(yáng)家等學(xué)派的學(xué)者也無(wú)不從方方面面汲取老子思想的營(yíng)養(yǎng)。正如呂思勉先生所說(shuō)：“道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)；諸家皆專明一節(jié)之用，道家則總攬其全。”

老了西漢武帝時(shí)期，雖然董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的主張得到采納，但當(dāng)時(shí)的儒學(xué)，其實(shí)已經(jīng)融入了道家、法家等多種思想元素。因此，雖然老子的思想沒(méi)有正式成為官學(xué)，但它作為中國(guó)思想史上的一支洪流，對(duì)于中國(guó)的社會(huì)政治、文化習(xí)俗始終發(fā)揮著根本性的影響。

近代以來(lái)，老子思想成為文史哲研究中的一個(gè)重要領(lǐng)域，并且，政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、美學(xué)、管理學(xué)乃至物理學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)者對(duì)于老子道家思想也多有關(guān)注。在此意義上，老子已經(jīng)跨越時(shí)空，融入了現(xiàn)代世界。

：據(jù)了解，截至20世紀(jì)80年代，據(jù)聯(lián)合國(guó)科教文組織統(tǒng)計(jì)，在全球文化出版事業(yè)中，被譯為外文后發(fā)行量最大的著作是《圣經(jīng)》，其次就是老子的《道德經(jīng)》。老子思想對(duì)其他各國(guó)的思想文化的影響主要在哪些方面？

劉康德：老子其人其書(shū)除了對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響之外，老子道家思想也早已成為世界歷史文化遺產(chǎn)的寶貴財(cái)富。據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，老子思想在日本的傳播，已有一千四百年的歷史，對(duì)日本文化產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。除了日本之外，東亞地區(qū)的朝鮮、韓國(guó)、越南、蒙古等國(guó)自古以來(lái)也深受老子道家思想的影響，可以說(shuō)，老子道家思想從中古時(shí)代起就已經(jīng)成為中國(guó)文化為中心的東亞文化圈的有機(jī)組成部分，

在歐洲，從19世紀(jì)初便有學(xué)者開(kāi)始對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行研究，到上個(gè)世紀(jì)四五十年代，歐洲的《道德經(jīng)》譯本已經(jīng)多達(dá)60余種。從西方近現(xiàn)代思想史上看，哲學(xué)巨匠黑格爾、尼采、海德格爾、文學(xué)泰斗托爾斯泰等人都深受老子思想的影響。如黑格爾曾說(shuō)：“中國(guó)人把認(rèn)識(shí)道路的各種形式看作是最高的學(xué)術(shù)……老子的著作，尤其的他的《道德經(jīng)》，最受世人崇仰?！蹦岵蓜t說(shuō)：老子《道德經(jīng)》“像一個(gè)永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得”。海德格爾更是曾試圖與中國(guó)學(xué)者合作將《道德經(jīng)》翻譯為德文，其代表作《存在與時(shí)間》中就包涵有許多道家觀念 。

可以說(shuō)，老子不僅是昨天和中國(guó)的，也是今天、明天和世界的。（責(zé)任編輯/吳文仙）