葉小文，本刊顧問，曾任共青團(tuán)貴州省委書記、國家宗教事務(wù)局局長等職，十八屆中央委員，現(xiàn)任中央社會主義學(xué)院黨組書記、第一副院長，主要著作有《多視角a看社會問題》、《宗教問題怎么看怎么辦》、《化對抗為對話》、《從心開始的腳步》等，論文《社會學(xué)否定之否定的進(jìn)程及其內(nèi)在矛盾》曾獲中國社會科學(xué)中青年優(yōu)秀論文獎。

在孔孟之鄉(xiāng)舉行的第三屆尼山世界文明論壇上，應(yīng)邀來自貴州的一位領(lǐng)導(dǎo)對云集于此的中外學(xué)者說：我給大家推薦一個地方，那就是“貴陽孔學(xué)堂”。貴陽孔學(xué)堂有設(shè)施一應(yīng)齊全的15棟學(xué)術(shù)研究小樓；有依靠大數(shù)據(jù)手段而建成的海量檢索、在線互動、超限傳播、受眾分析的中國第一個國學(xué)云計算平臺；有出版社、雜志社；有容納千人的學(xué)術(shù)報告廳、露天大講壇；國內(nèi)有北京大學(xué)等8所著名高校準(zhǔn)備在貴陽孔學(xué)堂設(shè)立研究基地……

作為一度生長于斯、闊別多年的貴州人，聽到這番話，不禁眼睛一亮！

是的，貴州相對在全國還屬于不發(fā)達(dá)地區(qū)，但貴州“人窮志不窮”，貴州人姓“貴”。恩格斯早就說過，“每一個時代的哲學(xué)作為分工的一個特定的領(lǐng)域，都具有由他的先驅(qū)者傳給它而它便由以出發(fā)的特定的思想資料作為前提。因此，經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一提琴?！边@里說的是一個“國家”，其實(shí)一個地區(qū)何嘗不也能如此！

是的，貴陽孔學(xué)堂竟然擺開陣勢，有志與早就學(xué)府林立、學(xué)者云集的孔孟之鄉(xiāng)，在對孔學(xué)的發(fā)掘傳播、格物致知、繼承創(chuàng)新、古為今用上一比高低。憑什么？我們的先人早就有言，中國儒學(xué)傳統(tǒng)“興于孔孟成于朱王”。大概就憑著貴陽成就過王陽明！

是的，無論是貴陽人，貴州人，曲阜人、山東人……只要你是中國人，在今天實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢的共同奮斗中，在我們的血脈和基因中，無不滲透著一股強(qiáng)烈的文化自信、文化焦慮與文化自覺。

幾千年滄桑歲月，把我們56個民族、13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，是我們共同堅(jiān)守的中華文化傳統(tǒng)。但毋庸諱言，長期滋養(yǎng)我們的文化傳統(tǒng)中，也夾雜著一些桎梏我們的糟粕。特別是歷經(jīng)磨難的中華民族，要在近代列強(qiáng)環(huán)伺、積貧積弱的國際國內(nèi)環(huán)境中重新站起來，自立于世界民族之林，難免要和傳統(tǒng)觀念作徹底的決裂，并從中激發(fā)出強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)運(yùn)動。《共產(chǎn)黨宣言》說：“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實(shí)行最徹底的決裂；毫不奇怪，它在自己的發(fā)展進(jìn)程中要同傳統(tǒng)的觀念實(shí)行最徹底的決裂?！眰鹘y(tǒng)文化中的封建糟粕，也的確是當(dāng)時民族幡然醒悟、奮起斗爭的桎梏。矯枉需要過正，不過正難以矯枉。但另一方面，矯枉過正畢竟是非常時期的非常行為。今天，我們?nèi)匀灰乐狗饨ǖ某猎浩?，仍需“矯枉”，但不能總是“過正”，不能將文化傳統(tǒng)一概等同于封建糟粕而避之唯恐不及，甚至連一提“仁義禮智信”都有封建的嫌疑。矯枉過正之后，還需要撥亂反正。

習(xí)近平主席前不久在訪問文藝復(fù)興的發(fā)源地歐洲時說過，“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新?！蔽ㄆ渑c時俱進(jìn)，才能推動文明跟上時代潮流；唯其勇于創(chuàng)新，才能激活文明的生命力。

有感于貴陽興起孔學(xué)堂。

有感于貴陽人、貴州人、山東人……中國人，都是中華文明的傳人、守護(hù)人、創(chuàng)新人，都有一番大志向、大抱負(fù)、大作為。

近代歐洲“文藝復(fù)興”之后，崛起過一批現(xiàn)代國家。當(dāng)代中國“文化復(fù)興”之后，必將崛起一個后來居上的貴州，正在崛起一個蓬勃向上的中國?。ㄘ?zé)任編輯/吳文仙）