周?chē)?guó)平

教育的道理，說(shuō)起來(lái)也很簡(jiǎn)單，是一些常識(shí)。但是，我們現(xiàn)在教育的問(wèn)題，恰恰是嚴(yán)重地違背常識(shí)，所以我提出的口號(hào)是“教育回歸人性，回到常識(shí)”。

人有生物性和精神性?xún)蓚€(gè)層面，學(xué)校教育的重要任務(wù)，就是針對(duì)人的精神稟賦，讓它們發(fā)展得更好?！叭说木穹A賦”又分為三個(gè)方面，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是德育、智育和美育，只有這三種能力都發(fā)展得非常好了，才會(huì)是一個(gè)優(yōu)秀的人。

智力教育追求的目標(biāo)是什么？肯定不應(yīng)該只是讓學(xué)生掌握一點(diǎn)知識(shí)，為

“應(yīng)試”做準(zhǔn)備，智育的真正目標(biāo)是讓一個(gè)人過(guò)上活潑的、自由的智力生活，要有好奇心和獨(dú)立思考的能力。好奇心是“神圣的”，是科學(xué)追求、哲學(xué)思考的原動(dòng)力。柏拉圖和亞里士多德都曾說(shuō)過(guò)，哲學(xué)開(kāi)始于好奇心。哲學(xué)是對(duì)世界的驚奇和疑惑，看到滿(mǎn)天的星星和神秘的宇宙，想弄清楚這個(gè)世界到底是怎么回事？在這個(gè)時(shí)候，第一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題就產(chǎn)生了。

人生也是這樣，當(dāng)你對(duì)人生感到困惑時(shí)，開(kāi)始琢磨人生到底有什么意義，你實(shí)際上已經(jīng)在進(jìn)行哲學(xué)思考了。好奇心是一個(gè)人天生就有的，神圣的好奇心，是一顆脆弱的嫩苗，很容易被扼殺。好奇心之所以容易被扼殺，有兩個(gè)主要的敵人，一個(gè)是“習(xí)慣”，見(jiàn)多不怪了，自以為自己懂了，實(shí)際上是對(duì)這個(gè)世界麻木了；另外一個(gè)大敵人，就是“功利心”，想一個(gè)問(wèn)題，先要問(wèn)“有沒(méi)有用”，很多家長(zhǎng)和老師都是這種態(tài)度，孩子們充滿(mǎn)了好奇心，提出問(wèn)題，家長(zhǎng)就會(huì)考慮這個(gè)對(duì)他的學(xué)習(xí)有沒(méi)有用，沒(méi)有用，就不讓他去想了。

從這個(gè)問(wèn)題再具體談到學(xué)校教育上，智育教育成功不成功，最重要的是“興趣”，學(xué)生有沒(méi)有從學(xué)習(xí)過(guò)程中感到快樂(lè)。智力活動(dòng)本身是有價(jià)值的，智力的滿(mǎn)足本身就是一種快樂(lè)。教育應(yīng)該是讓學(xué)生品嘗到學(xué)習(xí)是一件快樂(lè)的事情。但是，用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，現(xiàn)在的教育完全是背道而馳的?，F(xiàn)在的小孩完全沒(méi)有時(shí)間去培養(yǎng)和發(fā)展自己的興趣，更談不上主動(dòng)學(xué)習(xí)了。英國(guó)哲學(xué)家懷特海說(shuō)過(guò)：“教育就是等你把你在課堂上學(xué)的東西，全部忘記了，剩下來(lái)的東西才是教育?！睂?duì)智力教育有兩個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就是學(xué)生愛(ài)不愛(ài)學(xué)習(xí)和會(huì)不會(huì)學(xué)習(xí)，我們?cè)谥橇逃鲜遣怀晒Φ摹?/p>

第二個(gè)方面就是情感，也就是“美育”?，F(xiàn)在在學(xué)校里，已經(jīng)不怎么講美育了，盡管學(xué)生會(huì)被迫去上很多類(lèi)似于鋼琴、舞蹈、美術(shù)等特長(zhǎng)班，實(shí)際上這些特長(zhǎng)班是將美育的范疇狹窄理解了，甚至是完全違背了美育的初衷。審美教育不是培養(yǎng)技能，而是培養(yǎng)一顆豐富的心靈和感受人生之美、大自然之美的能力。內(nèi)心的感受，是一個(gè)人獲得幸福的重要源泉。怎樣豐富內(nèi)心生活，從我個(gè)人來(lái)講，我特別受益的是閱讀和寫(xiě)作。還在北京大學(xué)哲學(xué)系讀書(shū)期間，我讀的書(shū)就不只限于哲學(xué)，當(dāng)時(shí)我也讀了很多的文學(xué)書(shū)，只要翻譯過(guò)來(lái)的西方文學(xué)名著，我基本都看了。通過(guò)經(jīng)典閱讀，可以讓一個(gè)人的內(nèi)心越來(lái)越豐富，生活也會(huì)隨之豐富起來(lái)。

現(xiàn)在出版業(yè)十分發(fā)達(dá)，每年會(huì)出版大量的書(shū)，我認(rèn)為我們?cè)谧x書(shū)時(shí)還是要多讀經(jīng)典著作，少讀暢銷(xiāo)書(shū)?，F(xiàn)在比較可悲的是很多人讀書(shū)是跟著媒體走，跟著排行榜走——不能說(shuō)全部暢銷(xiāo)書(shū)都是不好的，但和經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)過(guò)的經(jīng)典名著來(lái)比，它們的含金量要低得多。讀書(shū)是自己的精神生活，應(yīng)該自己去選擇，不應(yīng)該隨大流，我主張讀經(jīng)典著作時(shí)，要讀原著，少讀二手的、三手的書(shū)，所謂的“解讀”“感悟”“心得”和原著完全不是一回事?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，學(xué)生基本上把時(shí)間都花在教科書(shū)上，花在教輔上，離原著越來(lái)越遠(yuǎn)。很多人都會(huì)覺(jué)得，閱讀人文經(jīng)典著作是學(xué)者的事情，而寫(xiě)作是作家的事。其實(shí)原本意義上的閱讀和寫(xiě)作，應(yīng)該是非職業(yè)的，它屬于每一個(gè)重視心靈生活的人。我寫(xiě)日記的習(xí)慣一直堅(jiān)持到現(xiàn)在，一個(gè)人的全部財(cái)富，其實(shí)就是生活，通過(guò)寫(xiě)日記，我發(fā)現(xiàn)它們都是我的財(cái)富，哪怕是苦惱、痛苦和困難，通過(guò)寫(xiě)作也都會(huì)變成我的財(cái)富。比如我討厭一個(gè)人，心里很憤怒，通過(guò)寫(xiě)作，我把他變成了一個(gè)標(biāo)本，我通過(guò)他去認(rèn)識(shí)人性、認(rèn)識(shí)社會(huì)，我所討厭的人也成了我的精神財(cái)富。更為重要的一點(diǎn)是通過(guò)寫(xiě)作，使你成為你的經(jīng)歷的主人，而非奴隸，這種認(rèn)識(shí)和心態(tài)對(duì)我的幫助特別大。

第三個(gè)方面就是道德。道德的教育，不應(yīng)該僅限于行為的規(guī)范和意識(shí)形態(tài)的教育，道德的根本是什么？是同情心。同情心是道德的開(kāi)端，追求快樂(lè)、逃避痛苦是人的本能，但是，你可以去追求自己的利益，但你不能去損害別人的利益，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，你完全可以利己，但是不能損人，對(duì)于損人的行為要制止，這就是正義。

建立在同情心基礎(chǔ)上的另外一個(gè)重要的道德就是仁慈，你不但不能損人，還要能助人，別人有痛苦的時(shí)候，你要去幫助別人，去解除別人的痛苦。善良是最重要的道德品質(zhì)，如果一個(gè)人不善良，沒(méi)有同情心，我們可以說(shuō)他不是人。如果一個(gè)社會(huì)普遍缺乏同情心，普遍不善良，或者說(shuō)不敢善良，那我覺(jué)得這個(gè)社會(huì)不是人待的地方，不適合人居住。

在道德方面，除了同情心，人的尊嚴(yán)也是很重要的。一個(gè)有做人尊嚴(yán)的人，就是一個(gè)靈魂高貴的人，現(xiàn)在的“高貴”，往往是用物質(zhì)來(lái)衡量，成為地產(chǎn)商賣(mài)房子時(shí)最為頻繁使用的詞匯。人身上是有神性的，有靈魂的，人生中更重要的生活是靈魂的生活，而不是肉體的生活。用蘇格拉底的話(huà)來(lái)說(shuō)：“人生的使命就是要照料好你的靈魂，讓你的靈魂處在一種寧?kù)o的崇高的狀態(tài)?！逼鋵?shí)，所謂信仰也就是要重視靈魂生活，做一個(gè)有道德的人。人真正高貴的地方是人是有靈魂的，人在精神上應(yīng)該是高貴的，應(yīng)該做真正意義上的精神貴族。

從精神素質(zhì)的幾個(gè)方面聯(lián)系到教育上，人的智力品質(zhì)、情感品質(zhì)、道德品質(zhì)其實(shí)是人所共有的，教育就是要給它們一個(gè)合適的環(huán)境，這些稟賦都會(huì)自然地生長(zhǎng)。我們不應(yīng)給教育樹(shù)立很多目標(biāo)，只要順勢(shì)生長(zhǎng)就好了，生長(zhǎng)得好，你就會(huì)是一個(gè)優(yōu)秀的人。我非常贊同羅素的一句話(huà)，他說(shuō)由本性?xún)?yōu)良的男女來(lái)組成的社會(huì)，肯定是一個(gè)好社會(huì)。如果我們教育的基礎(chǔ)打得好，健康成長(zhǎng)的一代會(huì)成為社會(huì)的主體，這個(gè)社會(huì)自然而然會(huì)變得更好，但是現(xiàn)在的情況恐怕很可怕，剛好相反，以現(xiàn)行的教育制度，將來(lái)的社會(huì)到底往哪個(gè)方向發(fā)展，會(huì)比現(xiàn)在更差，還是更好，都是很成問(wèn)題的。（來(lái)源：《講刊》，2013年第11期，有刪節(jié)）

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教育的道理，說(shuō)起來(lái)也很簡(jiǎn)單，是一些常識(shí)。但是，我們現(xiàn)在教育的問(wèn)題，恰恰是嚴(yán)重地違背常識(shí)，所以我提出的口號(hào)是“教育回歸人性，回到常識(shí)”。

人有生物性和精神性?xún)蓚€(gè)層面，學(xué)校教育的重要任務(wù)，就是針對(duì)人的精神稟賦，讓它們發(fā)展得更好。“人的精神稟賦”又分為三個(gè)方面，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是德育、智育和美育，只有這三種能力都發(fā)展得非常好了，才會(huì)是一個(gè)優(yōu)秀的人。

智力教育追求的目標(biāo)是什么？肯定不應(yīng)該只是讓學(xué)生掌握一點(diǎn)知識(shí)，為

“應(yīng)試”做準(zhǔn)備，智育的真正目標(biāo)是讓一個(gè)人過(guò)上活潑的、自由的智力生活，要有好奇心和獨(dú)立思考的能力。好奇心是“神圣的”，是科學(xué)追求、哲學(xué)思考的原動(dòng)力。柏拉圖和亞里士多德都曾說(shuō)過(guò)，哲學(xué)開(kāi)始于好奇心。哲學(xué)是對(duì)世界的驚奇和疑惑，看到滿(mǎn)天的星星和神秘的宇宙，想弄清楚這個(gè)世界到底是怎么回事？在這個(gè)時(shí)候，第一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題就產(chǎn)生了。

人生也是這樣，當(dāng)你對(duì)人生感到困惑時(shí)，開(kāi)始琢磨人生到底有什么意義，你實(shí)際上已經(jīng)在進(jìn)行哲學(xué)思考了。好奇心是一個(gè)人天生就有的，神圣的好奇心，是一顆脆弱的嫩苗，很容易被扼殺。好奇心之所以容易被扼殺，有兩個(gè)主要的敵人，一個(gè)是“習(xí)慣”，見(jiàn)多不怪了，自以為自己懂了，實(shí)際上是對(duì)這個(gè)世界麻木了；另外一個(gè)大敵人，就是“功利心”，想一個(gè)問(wèn)題，先要問(wèn)“有沒(méi)有用”，很多家長(zhǎng)和老師都是這種態(tài)度，孩子們充滿(mǎn)了好奇心，提出問(wèn)題，家長(zhǎng)就會(huì)考慮這個(gè)對(duì)他的學(xué)習(xí)有沒(méi)有用，沒(méi)有用，就不讓他去想了。

從這個(gè)問(wèn)題再具體談到學(xué)校教育上，智育教育成功不成功，最重要的是“興趣”，學(xué)生有沒(méi)有從學(xué)習(xí)過(guò)程中感到快樂(lè)。智力活動(dòng)本身是有價(jià)值的，智力的滿(mǎn)足本身就是一種快樂(lè)。教育應(yīng)該是讓學(xué)生品嘗到學(xué)習(xí)是一件快樂(lè)的事情。但是，用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，現(xiàn)在的教育完全是背道而馳的?，F(xiàn)在的小孩完全沒(méi)有時(shí)間去培養(yǎng)和發(fā)展自己的興趣，更談不上主動(dòng)學(xué)習(xí)了。英國(guó)哲學(xué)家懷特海說(shuō)過(guò)：“教育就是等你把你在課堂上學(xué)的東西，全部忘記了，剩下來(lái)的東西才是教育。”對(duì)智力教育有兩個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就是學(xué)生愛(ài)不愛(ài)學(xué)習(xí)和會(huì)不會(huì)學(xué)習(xí)，我們?cè)谥橇逃鲜遣怀晒Φ摹?/p>

第二個(gè)方面就是情感，也就是“美育”?，F(xiàn)在在學(xué)校里，已經(jīng)不怎么講美育了，盡管學(xué)生會(huì)被迫去上很多類(lèi)似于鋼琴、舞蹈、美術(shù)等特長(zhǎng)班，實(shí)際上這些特長(zhǎng)班是將美育的范疇狹窄理解了，甚至是完全違背了美育的初衷。審美教育不是培養(yǎng)技能，而是培養(yǎng)一顆豐富的心靈和感受人生之美、大自然之美的能力。內(nèi)心的感受，是一個(gè)人獲得幸福的重要源泉。怎樣豐富內(nèi)心生活，從我個(gè)人來(lái)講，我特別受益的是閱讀和寫(xiě)作。還在北京大學(xué)哲學(xué)系讀書(shū)期間，我讀的書(shū)就不只限于哲學(xué)，當(dāng)時(shí)我也讀了很多的文學(xué)書(shū)，只要翻譯過(guò)來(lái)的西方文學(xué)名著，我基本都看了。通過(guò)經(jīng)典閱讀，可以讓一個(gè)人的內(nèi)心越來(lái)越豐富，生活也會(huì)隨之豐富起來(lái)。

現(xiàn)在出版業(yè)十分發(fā)達(dá)，每年會(huì)出版大量的書(shū)，我認(rèn)為我們?cè)谧x書(shū)時(shí)還是要多讀經(jīng)典著作，少讀暢銷(xiāo)書(shū)?，F(xiàn)在比較可悲的是很多人讀書(shū)是跟著媒體走，跟著排行榜走——不能說(shuō)全部暢銷(xiāo)書(shū)都是不好的，但和經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)過(guò)的經(jīng)典名著來(lái)比，它們的含金量要低得多。讀書(shū)是自己的精神生活，應(yīng)該自己去選擇，不應(yīng)該隨大流，我主張讀經(jīng)典著作時(shí)，要讀原著，少讀二手的、三手的書(shū)，所謂的“解讀”“感悟”“心得”和原著完全不是一回事?，F(xiàn)在的問(wèn)題是，學(xué)生基本上把時(shí)間都花在教科書(shū)上，花在教輔上，離原著越來(lái)越遠(yuǎn)。很多人都會(huì)覺(jué)得，閱讀人文經(jīng)典著作是學(xué)者的事情，而寫(xiě)作是作家的事。其實(shí)原本意義上的閱讀和寫(xiě)作，應(yīng)該是非職業(yè)的，它屬于每一個(gè)重視心靈生活的人。我寫(xiě)日記的習(xí)慣一直堅(jiān)持到現(xiàn)在，一個(gè)人的全部財(cái)富，其實(shí)就是生活，通過(guò)寫(xiě)日記，我發(fā)現(xiàn)它們都是我的財(cái)富，哪怕是苦惱、痛苦和困難，通過(guò)寫(xiě)作也都會(huì)變成我的財(cái)富。比如我討厭一個(gè)人，心里很憤怒，通過(guò)寫(xiě)作，我把他變成了一個(gè)標(biāo)本，我通過(guò)他去認(rèn)識(shí)人性、認(rèn)識(shí)社會(huì)，我所討厭的人也成了我的精神財(cái)富。更為重要的一點(diǎn)是通過(guò)寫(xiě)作，使你成為你的經(jīng)歷的主人，而非奴隸，這種認(rèn)識(shí)和心態(tài)對(duì)我的幫助特別大。

第三個(gè)方面就是道德。道德的教育，不應(yīng)該僅限于行為的規(guī)范和意識(shí)形態(tài)的教育，道德的根本是什么？是同情心。同情心是道德的開(kāi)端，追求快樂(lè)、逃避痛苦是人的本能，但是，你可以去追求自己的利益，但你不能去損害別人的利益，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，你完全可以利己，但是不能損人，對(duì)于損人的行為要制止，這就是正義。

建立在同情心基礎(chǔ)上的另外一個(gè)重要的道德就是仁慈，你不但不能損人，還要能助人，別人有痛苦的時(shí)候，你要去幫助別人，去解除別人的痛苦。善良是最重要的道德品質(zhì)，如果一個(gè)人不善良，沒(méi)有同情心，我們可以說(shuō)他不是人。如果一個(gè)社會(huì)普遍缺乏同情心，普遍不善良，或者說(shuō)不敢善良，那我覺(jué)得這個(gè)社會(huì)不是人待的地方，不適合人居住。

在道德方面，除了同情心，人的尊嚴(yán)也是很重要的。一個(gè)有做人尊嚴(yán)的人，就是一個(gè)靈魂高貴的人，現(xiàn)在的“高貴”，往往是用物質(zhì)來(lái)衡量，成為地產(chǎn)商賣(mài)房子時(shí)最為頻繁使用的詞匯。人身上是有神性的，有靈魂的，人生中更重要的生活是靈魂的生活，而不是肉體的生活。用蘇格拉底的話(huà)來(lái)說(shuō)：“人生的使命就是要照料好你的靈魂，讓你的靈魂處在一種寧?kù)o的崇高的狀態(tài)?！逼鋵?shí)，所謂信仰也就是要重視靈魂生活，做一個(gè)有道德的人。人真正高貴的地方是人是有靈魂的，人在精神上應(yīng)該是高貴的，應(yīng)該做真正意義上的精神貴族。

從精神素質(zhì)的幾個(gè)方面聯(lián)系到教育上，人的智力品質(zhì)、情感品質(zhì)、道德品質(zhì)其實(shí)是人所共有的，教育就是要給它們一個(gè)合適的環(huán)境，這些稟賦都會(huì)自然地生長(zhǎng)。我們不應(yīng)給教育樹(shù)立很多目標(biāo)，只要順勢(shì)生長(zhǎng)就好了，生長(zhǎng)得好，你就會(huì)是一個(gè)優(yōu)秀的人。我非常贊同羅素的一句話(huà)，他說(shuō)由本性?xún)?yōu)良的男女來(lái)組成的社會(huì)，肯定是一個(gè)好社會(huì)。如果我們教育的基礎(chǔ)打得好，健康成長(zhǎng)的一代會(huì)成為社會(huì)的主體，這個(gè)社會(huì)自然而然會(huì)變得更好，但是現(xiàn)在的情況恐怕很可怕，剛好相反，以現(xiàn)行的教育制度，將來(lái)的社會(huì)到底往哪個(gè)方向發(fā)展，會(huì)比現(xiàn)在更差，還是更好，都是很成問(wèn)題的。（來(lái)源：《講刊》，2013年第11期，有刪節(jié)）

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教育的道理，說(shuō)起來(lái)也很簡(jiǎn)單，是一些常識(shí)。但是，我們現(xiàn)在教育的問(wèn)題，恰恰是嚴(yán)重地違背常識(shí)，所以我提出的口號(hào)是“教育回歸人性，回到常識(shí)”。

人有生物性和精神性?xún)蓚€(gè)層面，學(xué)校教育的重要任務(wù)，就是針對(duì)人的精神稟賦，讓它們發(fā)展得更好。“人的精神稟賦”又分為三個(gè)方面，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是德育、智育和美育，只有這三種能力都發(fā)展得非常好了，才會(huì)是一個(gè)優(yōu)秀的人。

智力教育追求的目標(biāo)是什么？肯定不應(yīng)該只是讓學(xué)生掌握一點(diǎn)知識(shí)，為

“應(yīng)試”做準(zhǔn)備，智育的真正目標(biāo)是讓一個(gè)人過(guò)上活潑的、自由的智力生活，要有好奇心和獨(dú)立思考的能力。好奇心是“神圣的”，是科學(xué)追求、哲學(xué)思考的原動(dòng)力。柏拉圖和亞里士多德都曾說(shuō)過(guò)，哲學(xué)開(kāi)始于好奇心。哲學(xué)是對(duì)世界的驚奇和疑惑，看到滿(mǎn)天的星星和神秘的宇宙，想弄清楚這個(gè)世界到底是怎么回事？在這個(gè)時(shí)候，第一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題就產(chǎn)生了。

人生也是這樣，當(dāng)你對(duì)人生感到困惑時(shí)，開(kāi)始琢磨人生到底有什么意義，你實(shí)際上已經(jīng)在進(jìn)行哲學(xué)思考了。好奇心是一個(gè)人天生就有的，神圣的好奇心，是一顆脆弱的嫩苗，很容易被扼殺。好奇心之所以容易被扼殺，有兩個(gè)主要的敵人，一個(gè)是“習(xí)慣”，見(jiàn)多不怪了，自以為自己懂了，實(shí)際上是對(duì)這個(gè)世界麻木了；另外一個(gè)大敵人，就是“功利心”，想一個(gè)問(wèn)題，先要問(wèn)“有沒(méi)有用”，很多家長(zhǎng)和老師都是這種態(tài)度，孩子們充滿(mǎn)了好奇心，提出問(wèn)題，家長(zhǎng)就會(huì)考慮這個(gè)對(duì)他的學(xué)習(xí)有沒(méi)有用，沒(méi)有用，就不讓他去想了。

從這個(gè)問(wèn)題再具體談到學(xué)校教育上，智育教育成功不成功，最重要的是“興趣”，學(xué)生有沒(méi)有從學(xué)習(xí)過(guò)程中感到快樂(lè)。智力活動(dòng)本身是有價(jià)值的，智力的滿(mǎn)足本身就是一種快樂(lè)。教育應(yīng)該是讓學(xué)生品嘗到學(xué)習(xí)是一件快樂(lè)的事情。但是，用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，現(xiàn)在的教育完全是背道而馳的?，F(xiàn)在的小孩完全沒(méi)有時(shí)間去培養(yǎng)和發(fā)展自己的興趣，更談不上主動(dòng)學(xué)習(xí)了。英國(guó)哲學(xué)家懷特海說(shuō)過(guò)：“教育就是等你把你在課堂上學(xué)的東西，全部忘記了，剩下來(lái)的東西才是教育?！睂?duì)智力教育有兩個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，就是學(xué)生愛(ài)不愛(ài)學(xué)習(xí)和會(huì)不會(huì)學(xué)習(xí)，我們?cè)谥橇逃鲜遣怀晒Φ摹?/p>

第二個(gè)方面就是情感，也就是“美育”。現(xiàn)在在學(xué)校里，已經(jīng)不怎么講美育了，盡管學(xué)生會(huì)被迫去上很多類(lèi)似于鋼琴、舞蹈、美術(shù)等特長(zhǎng)班，實(shí)際上這些特長(zhǎng)班是將美育的范疇狹窄理解了，甚至是完全違背了美育的初衷。審美教育不是培養(yǎng)技能，而是培養(yǎng)一顆豐富的心靈和感受人生之美、大自然之美的能力。內(nèi)心的感受，是一個(gè)人獲得幸福的重要源泉。怎樣豐富內(nèi)心生活，從我個(gè)人來(lái)講，我特別受益的是閱讀和寫(xiě)作。還在北京大學(xué)哲學(xué)系讀書(shū)期間，我讀的書(shū)就不只限于哲學(xué)，當(dāng)時(shí)我也讀了很多的文學(xué)書(shū)，只要翻譯過(guò)來(lái)的西方文學(xué)名著，我基本都看了。通過(guò)經(jīng)典閱讀，可以讓一個(gè)人的內(nèi)心越來(lái)越豐富，生活也會(huì)隨之豐富起來(lái)。

現(xiàn)在出版業(yè)十分發(fā)達(dá)，每年會(huì)出版大量的書(shū)，我認(rèn)為我們?cè)谧x書(shū)時(shí)還是要多讀經(jīng)典著作，少讀暢銷(xiāo)書(shū)?，F(xiàn)在比較可悲的是很多人讀書(shū)是跟著媒體走，跟著排行榜走——不能說(shuō)全部暢銷(xiāo)書(shū)都是不好的，但和經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)過(guò)的經(jīng)典名著來(lái)比，它們的含金量要低得多。讀書(shū)是自己的精神生活，應(yīng)該自己去選擇，不應(yīng)該隨大流，我主張讀經(jīng)典著作時(shí)，要讀原著，少讀二手的、三手的書(shū)，所謂的“解讀”“感悟”“心得”和原著完全不是一回事。現(xiàn)在的問(wèn)題是，學(xué)生基本上把時(shí)間都花在教科書(shū)上，花在教輔上，離原著越來(lái)越遠(yuǎn)。很多人都會(huì)覺(jué)得，閱讀人文經(jīng)典著作是學(xué)者的事情，而寫(xiě)作是作家的事。其實(shí)原本意義上的閱讀和寫(xiě)作，應(yīng)該是非職業(yè)的，它屬于每一個(gè)重視心靈生活的人。我寫(xiě)日記的習(xí)慣一直堅(jiān)持到現(xiàn)在，一個(gè)人的全部財(cái)富，其實(shí)就是生活，通過(guò)寫(xiě)日記，我發(fā)現(xiàn)它們都是我的財(cái)富，哪怕是苦惱、痛苦和困難，通過(guò)寫(xiě)作也都會(huì)變成我的財(cái)富。比如我討厭一個(gè)人，心里很憤怒，通過(guò)寫(xiě)作，我把他變成了一個(gè)標(biāo)本，我通過(guò)他去認(rèn)識(shí)人性、認(rèn)識(shí)社會(huì)，我所討厭的人也成了我的精神財(cái)富。更為重要的一點(diǎn)是通過(guò)寫(xiě)作，使你成為你的經(jīng)歷的主人，而非奴隸，這種認(rèn)識(shí)和心態(tài)對(duì)我的幫助特別大。

第三個(gè)方面就是道德。道德的教育，不應(yīng)該僅限于行為的規(guī)范和意識(shí)形態(tài)的教育，道德的根本是什么？是同情心。同情心是道德的開(kāi)端，追求快樂(lè)、逃避痛苦是人的本能，但是，你可以去追求自己的利益，但你不能去損害別人的利益，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，你完全可以利己，但是不能損人，對(duì)于損人的行為要制止，這就是正義。

建立在同情心基礎(chǔ)上的另外一個(gè)重要的道德就是仁慈，你不但不能損人，還要能助人，別人有痛苦的時(shí)候，你要去幫助別人，去解除別人的痛苦。善良是最重要的道德品質(zhì)，如果一個(gè)人不善良，沒(méi)有同情心，我們可以說(shuō)他不是人。如果一個(gè)社會(huì)普遍缺乏同情心，普遍不善良，或者說(shuō)不敢善良，那我覺(jué)得這個(gè)社會(huì)不是人待的地方，不適合人居住。

在道德方面，除了同情心，人的尊嚴(yán)也是很重要的。一個(gè)有做人尊嚴(yán)的人，就是一個(gè)靈魂高貴的人，現(xiàn)在的“高貴”，往往是用物質(zhì)來(lái)衡量，成為地產(chǎn)商賣(mài)房子時(shí)最為頻繁使用的詞匯。人身上是有神性的，有靈魂的，人生中更重要的生活是靈魂的生活，而不是肉體的生活。用蘇格拉底的話(huà)來(lái)說(shuō)：“人生的使命就是要照料好你的靈魂，讓你的靈魂處在一種寧?kù)o的崇高的狀態(tài)?！逼鋵?shí)，所謂信仰也就是要重視靈魂生活，做一個(gè)有道德的人。人真正高貴的地方是人是有靈魂的，人在精神上應(yīng)該是高貴的，應(yīng)該做真正意義上的精神貴族。

從精神素質(zhì)的幾個(gè)方面聯(lián)系到教育上，人的智力品質(zhì)、情感品質(zhì)、道德品質(zhì)其實(shí)是人所共有的，教育就是要給它們一個(gè)合適的環(huán)境，這些稟賦都會(huì)自然地生長(zhǎng)。我們不應(yīng)給教育樹(shù)立很多目標(biāo)，只要順勢(shì)生長(zhǎng)就好了，生長(zhǎng)得好，你就會(huì)是一個(gè)優(yōu)秀的人。我非常贊同羅素的一句話(huà)，他說(shuō)由本性?xún)?yōu)良的男女來(lái)組成的社會(huì)，肯定是一個(gè)好社會(huì)。如果我們教育的基礎(chǔ)打得好，健康成長(zhǎng)的一代會(huì)成為社會(huì)的主體，這個(gè)社會(huì)自然而然會(huì)變得更好，但是現(xiàn)在的情況恐怕很可怕，剛好相反，以現(xiàn)行的教育制度，將來(lái)的社會(huì)到底往哪個(gè)方向發(fā)展，會(huì)比現(xiàn)在更差，還是更好，都是很成問(wèn)題的。（來(lái)源：《講刊》，2013年第11期，有刪節(jié)）

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