王宗亮

對(duì)于馬塞爾·杜尚來(lái)說(shuō)，藝術(shù)應(yīng)“止乎于禮”又“不止于禮”，任何物品、材質(zhì)和形式的構(gòu)成與自由組合都是作品—甚至是日常生活中的信手拈來(lái)之物，即使不做任何修飾修改，也不應(yīng)被關(guān)在藝術(shù)的門外，而這些藝術(shù)作品被他稱為“現(xiàn)成物”。其中，最具代表性的“現(xiàn)成物”應(yīng)該非《泉》莫屬。

1917年，在美國(guó)獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)舉辦的展覽上，杜尚帶來(lái)一個(gè)僅僅有他簽名的商品小便池。雖然，杜尚的這一行為在當(dāng)時(shí)引起了藝術(shù)界的爭(zhēng)議和轟動(dòng)，但對(duì)二戰(zhàn)后的藝術(shù)影響卻是不可估量的。

時(shí)過(guò)境遷，當(dāng)我們以一個(gè)審視成功藝術(shù)品的眼光去看這件改變了西方藝術(shù)進(jìn)程的“驚世駭俗”之作，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這座象征著突破傳統(tǒng)、反思教條、自由和獨(dú)立藝術(shù)精神等溢美之辭不勝枚舉的豐碑，卻在逾越性別鴻溝的面前“轟然倒塌”。

無(wú)需佐證，小便池有著清晰的性別指向和相關(guān)的心理暗示，而當(dāng)你試著以這種觀點(diǎn)去審美《泉》，甚至可能會(huì)遭遇諸如“男權(quán)”等有關(guān)“性別”的爭(zhēng)議話題。

在我們專題的“性別”模塊中，杜尚的“小便池”正如它的實(shí)際用途和藝術(shù)用途—以及構(gòu)成它的材質(zhì)，陶瓷那樣：一方面顯得平靜冷峻，另一方面，其男性“特征”則是杜尚所強(qiáng)調(diào)的反理性、反“藝術(shù)”中的突兀之處。因?yàn)?，這個(gè)激進(jìn)的先鋒作品，雖然沒有具體的身體所指，但也并沒有完成對(duì)于性別界限的模糊，關(guān)于身體的隱喻不是被減少，而是放大了；更進(jìn)一步說(shuō)，在性別考量下，當(dāng)你盯著“小便池”，似乎也與盯著一副西方藝術(shù)中經(jīng)典的男性酮體的圖示并無(wú)二致。

因此，我們嘗試將西方藝術(shù)歷史中“大逆不道”的《泉》，再次“大逆不道”的抽出來(lái)，并理所應(yīng)當(dāng)?shù)姆胖迷谟嘘P(guān)“不在場(chǎng)的身體”里—你同意嗎？endprint