鞠利

談到文化，總有一種力不從心的感受。不知道，如何能把握對(duì)這個(gè)詞的理解。這里的文化，特指精神方面的，是人類精神財(cái)富的總和。而說到刀郎文化，我很難給它一個(gè)定義和說法。只有一些經(jīng)歷和閱讀，算是有過親密接觸。

我了解刀郎文化，有三個(gè)過程：生活實(shí)踐、理論研究、藝術(shù)推廣。

與刀郎木卡姆結(jié)緣

21世紀(jì)是一個(gè)充滿變革的社會(huì)。當(dāng)曙光初現(xiàn)，我因?yàn)楣ぷ鞯脑?，也加入到了巨大變化的行列。我來到葉爾羌河畔的阿瓦提縣工作。上班第一天，接待一撥客人。因?yàn)槭窍愀鄣?，所以突出了地方文化特點(diǎn)。葡萄架下，大塊吃肉，大碗喝酒。羊肉是烤全羊。維吾爾族，招待遠(yuǎn)方客人，一般是烤肉，烤了全羊，再喝個(gè)開刀酒，禮節(jié)規(guī)格就相當(dāng)高了。酒是穆塞萊斯（用葡萄自釀的一種含酒精的飲料，只有阿瓦提縣的刀郎人會(huì)釀制），只有阿瓦提人才會(huì)釀的酒?？蜌獾倪M(jìn)酒詞一套套的，醉人的酒啊，一碗碗的。那風(fēng)格，豪氣！那氣氛，熱烈！在美酒讓人欲醉欲飄的時(shí)候，音樂響了，歡快的歌聲，嘹亮地唱起來，那是維吾爾族姑娘的美妙歌喉……一隊(duì)美若天仙的姑娘們抖著肩膀，小辮飛舞，眉目傳情，旋轉(zhuǎn)著，飄到舞臺(tái)中央。喝酒的人們停了下來。醉了，不是被美酒鬧醉的，而是陶醉在熱烈歡快的歌舞之中。

我和客人都是第一次觀賞這種熱烈、粗狂，彪悍的民族舞蹈。雖然，一句歌詞也不懂，但那旋律，透出一種堅(jiān)忍不拔的力量；那舞姿，展現(xiàn)一種不屈不撓的剛勁；那歌聲，如訴如泣，山呼海嘯，風(fēng)生水起。

我徹徹底底地醉了，醉得徹徹底底。從此，我知道了有一種歌舞叫刀郎木卡姆。我被這種藝術(shù)所震撼。

以后，經(jīng)歷的次數(shù)多了，也就知道，這種獨(dú)特的刀郎歌舞，是維吾爾族歌舞的一部分，有歌和舞兩部分組成。每當(dāng)舉辦刀郎麥西萊普，刀郎艾捷克、熱瓦普和卡龍琴奏起悠揚(yáng)的刀郎木卡姆序曲，在座的人們紛紛起身，行躬身禮，雙雙步入舞池，翩翩起舞。歌者不舞，舞者不歌。音樂的節(jié)奏由慢而快，歌聲由抒情而歡樂，大家兩走一跺步，左右轉(zhuǎn)體，擦肩對(duì)背，快速轉(zhuǎn)身，不停地旋轉(zhuǎn)，最后，就有了競(jìng)技的意思。比歌者的高亢嘹亮，比舞者的踏步旋轉(zhuǎn)。歌者曲高和寡，舞者旋轉(zhuǎn)不疲。歌聲在最高處，戛然而止，音樂停止了，而熱情沒有停止。大家為歌舞者歡呼，先是掌聲，然后是喝彩聲，更有甚者，維吾爾族小伙，把手插入口中，用嘴當(dāng)哨，吃起了響亮的口哨。那歡樂，就像4月的河谷，冰消雪化，嘩啦啦源源不絕地流淌。

歡呼聲靜，人們又舉起酒杯，齊聲高呼：好西（干杯）！把大碗里的穆塞萊斯一飲而盡。這種歌舞，是伴著酒的，甜甜的葡萄釀的穆塞萊斯；這種歌舞，是帶著醉的，蒼茫的戈壁胡楊的蒼勁。

我就是在這個(gè)歌舞的故鄉(xiāng)開始我的新的工作，我就是在這個(gè)歌舞的故鄉(xiāng)找到了我的興趣和歡樂。

我所理解的刀郎文化

因?yàn)楣ぷ鞯脑?，我又做了兩件給力的事，以推廣刀郎文化。

刀郎木卡姆是集歌舞音樂與一體的維吾爾族地方文化。21世紀(jì)的頭幾年，在全疆掀起了一股文化挖掘熱。由于木卡姆藝術(shù)的口口傳唱的原因，隨著許多老藝人的仙去，純正的木卡姆藝術(shù)瀕臨消失。因此，阿瓦提縣組織專門的班子和藝術(shù)隊(duì)伍，由財(cái)政出資，把老藝人們養(yǎng)起來，專門進(jìn)行木卡姆歌舞整理。我們就把木卡姆的幾組標(biāo)準(zhǔn)動(dòng)作，進(jìn)行編排，然后制成十二木卡姆健身操，在全縣推廣。我跑遍全縣120多個(gè)中小學(xué)不遺余力的進(jìn)行推廣。古老文化有一種天生的魅力，木卡姆健身操深受百姓歡迎，迅速在全縣機(jī)關(guān)、學(xué)校、車間推廣起來。阿瓦提縣切切實(shí)實(shí)成了刀郎木卡姆的故鄉(xiāng)。我的維吾爾舞跳得像模像樣，其實(shí)就是得益于木卡姆健身操。許多漢族同志，學(xué)習(xí)維吾爾族舞蹈，看起來有模有樣，其實(shí)有點(diǎn)大相徑庭的味道，形似而神不是。原因還是沒有理解這種文化：一種根植于大漠，模仿于狩獵，歡歌于勞動(dòng)之余的歌與舞。不但要手到腳到，還要舞到形到，也要眼到心到，更要神到情到。

許多老藝人都認(rèn)識(shí)了我，我也對(duì)他們尊重有加。這些寶貝呀，他們就是維吾爾族的文化之魂，他們就是心靈的歌者。雖然，我們幾乎不用語言交流，但是在一捂胸，一躬身之間，我表達(dá)了對(duì)這些老藝人的尊重，對(duì)木卡姆藝術(shù)的敬仰。那些老藝人，用燦爛的微笑，用雪白胡須的顫動(dòng)，傳遞著會(huì)心會(huì)意的認(rèn)同。我們常常用目光交流對(duì)彼此的認(rèn)可和贊美。還有什么能讓這些生活在他們內(nèi)心世界的人們感到更舒心的事情嗎？因?yàn)槲业某霈F(xiàn)，因?yàn)槲夜ぷ髂芰λ?，我們有了共同的精神趣向，我們有了一種超越族群和語言的同一種感動(dòng)。有時(shí)候看著這些老藝人們的眼睛，我總為自己那略顯雜污的眼神而羞愧。那是一種怎樣的眼睛啊，沉靜的像一汪湖水，干凈的像一片藍(lán)天，祥和的像和煦春光。那些走過了快一個(gè)世紀(jì)的老人，怎么會(huì)有這樣美麗的目光？純凈的，賽過少女的眸子，成熟的，勝過金燦燦的麥穗！讓我們這些凡夫俗子總想遮掩住躲躲閃閃的目光。我們?cè)谀究返囊魳防镝溽唷Ｎ疑钤诶纤嚾藗儎?chuàng)造的藝術(shù)世界里。

后來，由老藝人組成的阿瓦提木卡姆藝術(shù)團(tuán)，參加了首屆阿克蘇民間藝術(shù)節(jié)。排練的辛苦就不必復(fù)述了，經(jīng)過一百多個(gè)日日夜夜的努力，一臺(tái)比賽用的大型木卡姆歌舞劇完成了。全疆的民間藝術(shù)大家作為評(píng)委濟(jì)濟(jì)一堂。我和我的團(tuán)隊(duì)一點(diǎn)也不知道什么是緊張。因?yàn)?，我們只想讓新疆人，讓藝術(shù)家們聽聽我們的聲音，聽聽來自刀郎后代的聲音。千年的刀郎木卡姆，深鎖大漠已太久遠(yuǎn)太久遠(yuǎn)。也許好多人都像忘卻刀郎人的歷史一樣，忘卻了來自胡楊深處，來自葉爾羌后人的音樂。我們還需要解釋什么呢？你忘了，是因?yàn)槟銖膩砭筒恢溃悴桓袆?dòng)，是因?yàn)槟阋恢贝粼诔枪?。那些風(fēng)吹雨打的愛情呀，那些百折不饒的精神呀，那些直沖云霄的藝術(shù)呀，就是為藝術(shù)的耳朵，為浩大的心靈去準(zhǔn)備的。我們就是帶著這樣一種心態(tài)，把阿瓦提原生態(tài)的刀郎木卡姆搬上了民間藝術(shù)的舞臺(tái)。

結(jié)果是意想不到的，也是情理之中的。我們拿了第一。我們的刀郎木卡姆，震翻了全場(chǎng)觀眾。評(píng)委們驚呆了。原來，大漠深處，還有這么拍案叫絕的藝術(shù)！

后來就變得一發(fā)不可收拾。阿瓦提刀郎木卡姆藝術(shù)團(tuán)，幾乎走遍了北上廣，掀起了一波波的木卡姆熱潮。然后走出家門，去香港、去澳門、去臺(tái)灣。直至走出國(guó)門，唱響在奧地利金色大廳。那是怎樣一種驕傲？刀郎文化的驕傲！我也為此驕傲，我也是曾經(jīng)打造這種驕傲的一分子。

這就是我從生活里了解的刀郎文化。

追溯刀郎文化

轟轟烈烈地投入到刀郎藝術(shù)的氛圍里，自以為是地認(rèn)為我對(duì)刀郎藝術(shù)有了一定見解，逢人喜歡談?wù)撨@種藝術(shù)。許多人對(duì)我投來敬佩的目光。特別是民族朋友，覺得我能這么死心塌地地喜歡這種民間藝術(shù)，大有一種知音的感覺，多了許多理解、包容和尊重。有一天，當(dāng)一個(gè)學(xué)者，請(qǐng)教我刀郎文化的來龍去脈，我卻啞然了。我可以跳刀郎麥西萊普，我可以繪聲繪色描繪這種藝術(shù)的感染力?？墒?，我對(duì)這種文化只能是知其然不知其所以然。尤其有著語言的障礙，我真的無法準(zhǔn)確地說清楚這種藝術(shù)。

我開始大批量地閱讀關(guān)于刀郎文化的文章，認(rèn)認(rèn)真真地研究刀郎文化。我才知道這種文化原來也是無比燦爛的。

探究刀郎文化，無法逾越的問題就是要回答：什么是刀郎？

如今刀郎的名字已經(jīng)泛濫：車隊(duì)叫刀郎，公司叫刀郎，賓館叫刀郎，連歌手的名字也稀里糊涂地叫刀郎。而刀郎是什么意思？可能沒有更多的人去探究它。刀郎是維吾爾語“DOLAN”的漢語音譯。所以翻譯過來，就有許多譯法：多蘭、多郎、多浪、多蘭、都蘭、多倫……各種譯法不一而足，總而言之，說的是一個(gè)詞。我們現(xiàn)在大都用刀郎或者多浪來做同意的稱謂了。通常在新疆，在學(xué)術(shù)界用“刀郎”一詞，比較多。而在阿克蘇地區(qū)，比較多德用“多浪”的名稱。

刀郎其原意是特指分群而居的一部分維吾爾族人?！爸饕植荚谒锬九璧匚髂暇?、西緣及北緣地區(qū)的和田綠洲，葉爾羌河沿岸的莎車縣、麥蓋提縣、巴楚縣、阿瓦提縣，塔里木河沿岸的阿瓦提吾魯橋、阿克蘇哈拉塔、沙雅、庫(kù)車南部地區(qū)，以及輪臺(tái)和庫(kù)爾勒”。這段論述是新疆社會(huì)科學(xué)院歷史研究所資深研究員李樹輝先生的研究論斷。也就是給刀郎人的活動(dòng)范圍，做了一個(gè)界定。其實(shí)在民間，老百姓更多的認(rèn)同就是指在葉爾羌河流域居住的一群人，分布在新疆莎車縣，麥蓋提縣、巴楚縣、阿瓦提縣。這些地方的百姓自己喜歡稱自己是刀郎人的后代。

至于考古學(xué)意義上的刀郎人，我們是無法說清楚了，那些只有留給學(xué)者去考證。

刀郎人有著獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)情和歌舞藝術(shù)。我在阿瓦提農(nóng)村的時(shí)候，深刻地體會(huì)到他們和其他地方人的區(qū)別。維吾爾族女性相對(duì)比較內(nèi)斂，沉默靦腆。而在有刀郎地域遺風(fēng)的刀郎人，姑娘從不蒙面，幽默爽朗。除了老幼之尊，男女之間交流通暢，笑聲嘹亮。聚會(huì)時(shí)，沒有過多的禁忌，遇到朋友，男男女女都會(huì)拿起大碗的穆塞萊斯豪飲，酣暢淋漓。而男人，除了樂天的豪爽之外，都透著一臉淡淡的憂郁，有一種火焰不及的寒意，透著這個(gè)族群歷經(jīng)磨難的深沉。

他們抒發(fā)感情的歌曲叫“博雅婉”，翻譯成漢語就是曠野的意思。后來，由單一的歌曲形成了一組一組的“博雅婉”組曲，就是木卡姆了?！澳究贰币彩且粋€(gè)阿拉伯外來詞，刀郎木卡姆，就是刀郎人唱的一組組的大曲。在大漠深處流傳著一個(gè)傳說：一家有三個(gè)孩子，每天出去打獵，母親擔(dān)憂孩子們的安全，所以三個(gè)兒子，走進(jìn)大漠森林以后，就會(huì)放聲歌唱，或蒼涼，或歡樂、或憂傷。家里的母親聽到他們的歌聲，就安心了，因?yàn)楹⒆觽冇酶杪晥?bào)了平安。而他們的歌口口相傳，流傳到大漠深處的人家，流傳至今。這就是刀郎木卡姆的來歷?？矗“硕嗌偕钋楹裾x，就是愛的語言，愛的傳遞。刀郎木卡姆傳達(dá)的愛與哀愁，描繪的是艱難的環(huán)境，宣泄著苦難，憧憬著希望。所以這種游牧情調(diào)的藝術(shù)，有一種悠揚(yáng)，一種悲涼，一種打動(dòng)人心的堅(jiān)韌。

刀郎木卡姆是新疆木卡姆藝術(shù)的一支。一種融詩歌、音樂、舞蹈、游戲、民俗于一體的綜合藝術(shù)。是刀郎人在勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的，反映狩獵時(shí)一種粗狂豪放、深沉剛勁的民間維吾爾族舞蹈。體現(xiàn)了綠洲居民的狂歡精神。和木卡姆齊名的是刀郎麥西萊普。刀郎木卡姆好像一出大型歌舞劇，表現(xiàn)狩獵前的準(zhǔn)備、狩獵、斗爭(zhēng)、勝利的四個(gè)階段。最后總是在左旋右旋、快疾如風(fēng)的高潮中結(jié)束。這種大曲的表演是一種總體舞樂統(tǒng)一一致，精神一致，而局部表演即興自由，個(gè)性張揚(yáng)與共性統(tǒng)一的歌舞藝術(shù)。木卡姆大曲結(jié)束以后，就是刀郎麥西萊普的時(shí)間了，也就是民間娛樂的，一對(duì)一的，成雙結(jié)對(duì)的，舞者的歡樂聚會(huì)。麥西萊普成為維吾爾族人生命的一部分。

刀郎木卡姆：只有辛苦蓋的房，永遠(yuǎn)留在塵世中

濤濤的葉爾羌河，浩瀚的塔克拉瑪干沙漠阻絕了刀郎人與外界的交往，因禍得福，刀郎人的生活習(xí)俗得以完整保留，刀郎藝術(shù)以一種原生態(tài)的藝術(shù)形式得以傳承。而現(xiàn)在我們?cè)诘独伤囆g(shù)的發(fā)展上還能做些什么？

刀郎木卡姆在維吾爾族的藝術(shù)殿堂里占有者不可或缺的一席之地。同時(shí)也是中華文化的一大瑰寶。中華民族中華文化的多元一體的特點(diǎn)，決定了多民族文化的豐富多彩，百花齊放的特點(diǎn)。

我對(duì)刀郎文化情有獨(dú)鐘。但是由于語言的原因，大部分以漢語為母語的中國(guó)人對(duì)這種藝術(shù)了解地并不多。許多人只知有新疆歌舞，有揚(yáng)眉、聳肩、旋轉(zhuǎn)的嫵媚的新疆姑娘和小伙，但對(duì)木卡姆藝術(shù)和刀郎文化知之甚少。好奇之外，只是多了一些閑談的內(nèi)容。所以我一直在想：為刀郎文化的傳播我能做些什么？我要讓全中國(guó)人，全世界人通過我的眼睛，看到美麗的刀郎文化。

上海援疆干部被這種古樸豪放的古老藝術(shù)感動(dòng)著。突然意識(shí)到，這樣傳下去刀郎木卡姆一定會(huì)流失，為刀郎木卡姆的藝術(shù)傳承擔(dān)憂。他們投入到刀郎木卡姆的藝術(shù)整理挖掘中。專門找編寫樂譜的人，把所有的歌曲全都記錄下來，把所有的演唱視頻都拍下來，錄下來，作為永久的資料保存。接著，為了紀(jì)念在阿克蘇援疆工作13年的上海干部，我又創(chuàng)作了另一部長(zhǎng)篇小說《援疆兄弟》。其中也塑造了第6批上海援疆干部，與刀郎木卡姆文化的不解之緣。

木卡姆藝術(shù)仿佛就是從河水里翻騰的，從胡楊根抽芽的，從荒漠喧囂的天籟之音，仙境之舞。讓人們金戈鐵馬般沸騰，讓人們?cè)朴螇?mèng)境般快樂。

我作為一個(gè)新疆人，我為我出生在歌舞之鄉(xiāng)而幸運(yùn)，我為我能理解、了解、傳播刀郎木卡姆而驕傲。

雨打風(fēng)吹花落去。我們只是一個(gè)天地間的過客，最多也只是口口相傳的故事，唯有藝術(shù)是永恒的。最后，以阿瓦提刀郎木卡姆的一句歌詞來結(jié)束這篇敘述：

命是老天給的命

總有一天要收生

只有辛苦蓋的房

永遠(yuǎn)留在塵世中

刀郎木卡姆就是老百姓的那座房子，那座藝術(shù)的殿堂！