潘天波+陳納維

內(nèi)容摘要：在新媒體時(shí)代，媒介崛起儼然超乎社會(huì)發(fā)展預(yù)期以及我們所能觀察到的文化聚變，但它也滋生出空前的文化廢棄物。諸如傳媒殖民、新聞虛假、知識(shí)盜版等廢棄文化隨之泛濫，信息分享不平等與資源分配不均衡也日趨明顯。人類正面臨媒介文化的誘惑與廢棄的雙重考驗(yàn)，問題的復(fù)雜性還在于媒介廢棄文化的背后蘊(yùn)含一定的現(xiàn)代性邏輯，它不僅是技術(shù)進(jìn)步的象征，還是審美經(jīng)濟(jì)以及殖民政治等溢出性發(fā)展的產(chǎn)物。因此，消解與處置媒介廢棄文化將成為現(xiàn)代性進(jìn)程中的基本議題。

關(guān)鍵詞：媒介 文化 消失 廢棄

引論：從“烏有鄉(xiāng)”到“地球村”

自信息革命以來(lái)，新媒介文化日益有系統(tǒng)地進(jìn)入并改變了全球很多普通家庭的生活與工作，快速嬗變的媒介文化儼然超乎社會(huì)發(fā)展預(yù)期以及我們所能觀察到的文化聚變。盡管如此，在盡享媒介文明果實(shí)之時(shí)，我們切不可忘卻媒介現(xiàn)代性的另一個(gè)魅影—廢棄。在信息時(shí)代，地球正在成為滿載廢棄物的垃圾箱，人類亦即將步入廢棄與誘惑并舉的魅鄉(xiāng)時(shí)代?；蛘吒庇^地說(shuō)，媒介文化生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)中的廢棄物—信息分配不均、廣告侵?jǐn)_、傳媒殖民、新聞虛假、知識(shí)盜版、網(wǎng)絡(luò)欺詐、黑客入侵、災(zāi)難新聞景觀化敘事和其他粗制濫造的媒介文化—已然成為傳媒現(xiàn)代化進(jìn)程中不可忽視的一個(gè)問題向度。

文明進(jìn)程總是一個(gè)生產(chǎn)與廢棄并舉的過(guò)程，但媒介文化廢棄的向度不是我們所期望的，“盛極必衰”的歷史規(guī)律警醒人們：一種文化極盛之時(shí)，它的廢棄和衰落也將離之不遠(yuǎn)。在120年前，英國(guó)誕生一部著名的烏托邦小說(shuō)—《烏有鄉(xiāng)的消息》（News from Nowhere，1890）。作者威廉·莫里斯（William Morris，1834-1896）憧憬他心中百年后的“烏托邦”—一個(gè)和諧、藝術(shù)與美好的“烏有鄉(xiāng)”。威廉·格斯特（William Guest）是小說(shuō)主人公，他的名字最耐人尋味。在英文中，“guest”為“客人”，而小說(shuō)內(nèi)容也暗示威廉·格斯特去“他鄉(xiāng)”做客的歷史語(yǔ)境與敘事寓意。在小說(shuō)中，作者所渲染的“他鄉(xiāng)”乃是指與當(dāng)時(shí)處于工業(yè)革命鼎盛時(shí)期的英國(guó)所鼓吹的機(jī)械文明相對(duì)應(yīng)的理想的共產(chǎn)主義之鄉(xiāng)。莫里斯始終強(qiáng)調(diào)機(jī)械可以做任何事情，但做不出一件美的藝術(shù)品，作者旨在用理想的“藝術(shù)世界”取代那個(gè)“湊合時(shí)代”的“機(jī)械世界”。小說(shuō)結(jié)尾敘事最意味深長(zhǎng)，格斯特回到闊別了一個(gè)世紀(jì)（烏有鄉(xiāng)的時(shí)空：21世紀(jì)或22世紀(jì)初的英國(guó)）之久的烏有鄉(xiāng)，他極度地思考并連續(xù)自問：“這僅僅是一個(gè)夢(mèng)嗎？”并說(shuō)：“與其說(shuō)是夢(mèng)，不如說(shuō)是愿景?！笨梢?，莫里斯夢(mèng)想的“烏有鄉(xiāng)”—一個(gè)沒有廢棄的和諧之鄉(xiāng)—是對(duì)“機(jī)械文明”時(shí)期的一種批判。

遺憾的是，威廉·莫里斯預(yù)測(cè)百年后的“烏有鄉(xiāng)”沒有到來(lái)，它卻被加拿大傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢（Marshall Mcluhan，1911-1980）所言的“地球村”替代。麥?zhǔn)显凇独斫饷浇椋赫撊说难由臁罚║nderstanding Media： the Extentions of Man）（1964）中說(shuō)：“機(jī)械形式轉(zhuǎn)向瞬息萬(wàn)變的電力形式，這種加速度使外向爆炸轉(zhuǎn)為內(nèi)向爆炸?！娏γ浇槭谷藗兊纳畋舜思m纏，造成了極度的擁擠?！辈粌H如此，莫里斯所擔(dān)心機(jī)械文明給人的精神帶來(lái)的分裂與痛苦，在電力媒介時(shí)代出現(xiàn)了。麥克盧漢（2011）在《媒介即訊息》中富有洞見地指出：“失去根基，信息泛濫，無(wú)窮無(wú)盡的新信息模式的泛濫，是各種程度的精神病最為常見的原因?！钡厍虼宓男畔⒅?，它卻在恣意妄行，信息泛濫反而使我們無(wú)法溝通。莫里斯“烏有鄉(xiāng)”中的愛與和諧不復(fù)存在了，有的只是麻木與冷漠，這就是信息時(shí)代的文化悖論。麥克盧漢（2011）在《小玩意愛好者：麻木性自戀》里還坦言：“麻木的原理在電力時(shí)代發(fā)揮作用，正如它在其他任何社會(huì)要發(fā)揮作用一樣。中樞神經(jīng)系統(tǒng)延伸和暴露以后，我們必須使其麻木，否則我們就必死無(wú)疑。因此，這個(gè)焦慮和電力媒介的時(shí)代又是無(wú)意識(shí)和冷漠的時(shí)代?！痹陔娏γ浇闀r(shí)代，便捷的網(wǎng)絡(luò)、交通等節(jié)點(diǎn)上并沒有出現(xiàn)“烏有鄉(xiāng)”村落的和諧的愿景。麥克盧漢（2011）在《書面詞：以眼睛代替耳朵》里寫到：“偏重視覺的、文明開化的美國(guó)人與部落式的、偏重聽覺的東方文化遭遇時(shí)，犯下了難以計(jì)數(shù)的錯(cuò)誤。”他還引用了聯(lián)合國(guó)教科文組織主持的實(shí)驗(yàn)，他們?yōu)橛《热舜迓滗佋O(shè)線性自來(lái)水管，卻遭遇被拆的尷尬。村民自從有了自來(lái)水管，他們不再去公用井汲水，村落里的日常社會(huì)交往因此被大大削弱。除此以外，媒介線性思維還給人類交流帶來(lái)困惑的另一情形是：公路和它上面的汽車，讓人感到煩惱。麥克盧漢（2011）在《汽車：機(jī)器新娘》中說(shuō)：“大型商業(yè)中心的興起，是為了適應(yīng)有車一族的需要。它們是一些奇怪的孤島，使無(wú)車代步的行人產(chǎn)生沒有朋友、被人肢解的感覺?！边@一切媒介文化的消極廢棄似乎超越了我們的想象，它卻真實(shí)的存在，并將持續(xù)存在。

面對(duì)媒介文化的廢棄及其廢棄物，馬歇爾·麥克盧漢（2011）在《挑戰(zhàn)與崩潰：創(chuàng)造力的報(bào)復(fù)》里這樣指出：“這些新媒介、新技術(shù)構(gòu)成了社會(huì)機(jī)體的集體大手術(shù)，它可以完全棄消毒劑于不顧。如果需要手術(shù)，手術(shù)中整個(gè)系統(tǒng)難免受感染的因素是必須要考慮的。因?yàn)橛眯录夹g(shù)給社會(huì)動(dòng)手術(shù)時(shí)，受影響最大的部位并不是手術(shù)切口。手術(shù)的沖擊區(qū)和切口區(qū)是麻木的。被改變的是整個(gè)機(jī)體，廣播沖擊的是視覺，照片沖擊的是聽覺。每一種新的影響都要改變各種感知的比率?！裉煳覀冮_始感到，藝術(shù)也許能提供這樣的免疫。”這似乎又回到了威廉·莫里斯“烏有鄉(xiāng)”理想藝術(shù)世界的建構(gòu)之中。可見，麥克盧漢《理解媒介》對(duì)媒介文明現(xiàn)代性的批評(píng)與莫里斯《烏有鄉(xiāng)的消息》對(duì)機(jī)械文明的批評(píng)所提供的解決方案具有異曲同工之妙。實(shí)際上，被媒介文明“蹂躪”的地球村村民，藝術(shù)還暫時(shí)不能提供任何免役。1932年，英格蘭作家阿道斯·倫納德·赫胥黎（Aldous Leonard Huxley，1894-1963）發(fā)表了他的代表作《美麗的新世界》，小說(shuō)預(yù)測(cè)了未來(lái)600年后人類的情景，其中最引人矚目的是一個(gè)被機(jī)械文明蹂躪成的“野人”，千辛萬(wàn)苦走進(jìn)充滿物質(zhì)的“新世界”的他倍感高興與喜悅，但因不能適應(yīng)工廠流水線的生活，他最后絕望地死去。在“野人”的社會(huì)里，“安定”是一切，“幸?！钡娜藗儽仨毎灿凇暗燃?jí)”的生活，叛逆者均被視為不安定分子，而被放逐到偏遠(yuǎn)地區(qū)。機(jī)械文明下的“野人”選擇了“新世界”，卻意味著“死亡”。那么，他們是選擇“安分”，還是選擇“被放逐”？這是一個(gè)值得深思的世界性兩難議題。endprint

本文將針對(duì)正在崛起的媒介展開批判性地討論，特別是要透視媒介崛起后的現(xiàn)實(shí)消失以及媒介廢棄物的生成原因。在闡釋中，還將對(duì)廢棄物處置問題與立場(chǎng)略加討論，以期診視與消解媒介文化發(fā)展中的廢棄現(xiàn)象及其現(xiàn)代性邏輯。

媒介崛起：現(xiàn)實(shí)的消失

在地球村，紙張以及影像等媒介的崛起迫使傳統(tǒng)口述史知識(shí)滅絕，全球化文化進(jìn)程中的世界范圍內(nèi)的少數(shù)民族的母語(yǔ)瀕臨消亡；廉價(jià)的紙張使書籍報(bào)紙刊行偏離文化的本質(zhì)要求而泛濫于市；新媒介的崛起迫使新的媒介文盲數(shù)量激增，高科技的進(jìn)步似乎與媒介“數(shù)字盲”形成同步發(fā)展；高速公路上的網(wǎng)絡(luò)視聽在混淆事實(shí)，現(xiàn)實(shí)被隱蔽在美的假象之中；計(jì)算機(jī)電磁波輻射困擾人類，網(wǎng)絡(luò)抄襲泛濫，世界范圍內(nèi)的傳媒殖民日益威脅落后地區(qū)，全球任何角落都能被一片“棱鏡”監(jiān)視，等等。諸如此類的媒介廢棄現(xiàn)象成為媒介崛起后的一個(gè)社會(huì)問題—真實(shí)的現(xiàn)實(shí)消失了。那么，媒介的崛起如何迫使現(xiàn)實(shí)消失呢？

從現(xiàn)實(shí)邏輯看，媒介崛起是人類用現(xiàn)實(shí)消失作為交換代價(jià)的。在沒有文字之前，古人用“結(jié)繩記事”來(lái)傳播信息，當(dāng)“結(jié)繩”符號(hào)完成之時(shí)，“結(jié)繩”的行為現(xiàn)實(shí)就成為歷史記憶了。舊石器時(shí)代的洞穴巖畫也是古人記事傳播訊息的一種途徑，但當(dāng)巖畫完工之時(shí)，這幅畫的狩獵情景以及他們的生活場(chǎng)景現(xiàn)實(shí)便消失了。結(jié)繩記事與洞穴巖畫是一種媒介寫作，它是作者與上帝之間的“對(duì)話”，它在訊息維度上有一個(gè)奇怪的現(xiàn)象：作者的消失或死亡是注定的。譬如在享有網(wǎng)絡(luò)游戲的空間中，游戲者必然以消失現(xiàn)實(shí)時(shí)間為代價(jià)，而這樣的時(shí)間消費(fèi)只是空間中的一個(gè)碎片，在儀式后便不復(fù)存在，現(xiàn)實(shí)生活的死亡是注定的。特別是新媒介的誕生，令人迷惑的媒介生活迫使現(xiàn)實(shí)成為一種虛擬，情感現(xiàn)實(shí)、價(jià)值現(xiàn)實(shí)、語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)、購(gòu)買現(xiàn)實(shí)、交際現(xiàn)實(shí)等都在虛擬環(huán)境中完成。虛擬現(xiàn)實(shí)是否能成為現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)充，要看這種媒介文化能否在時(shí)間的節(jié)點(diǎn)上完整地延續(xù)，否則現(xiàn)實(shí)將永遠(yuǎn)地消失。換言之，持續(xù)的有節(jié)點(diǎn)時(shí)間是保證媒介文化傳播在精神層面能引起積極意義空間的前提。

從時(shí)空關(guān)系看，在媒介崛起與現(xiàn)實(shí)消失之間，它們隱含一個(gè)重要的命題，那就是媒介向度的時(shí)間與空間。在顯義層，媒介崛起使全球化傳播走向快捷與方便，但它在時(shí)間上以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)控制享有媒介文化的民眾，如沉迷于游戲或手機(jī)的“低頭族”。這誠(chéng)如中世紀(jì)宗教對(duì)時(shí)間的關(guān)切與控制一樣，在宗教儀式中的民眾是愉悅的，但是人們對(duì)此空間的時(shí)間被控制是沒有覺察的。因此，在晦義層上，媒介崛起必然催生媒介廢棄及其廢棄物。譬如發(fā)達(dá)國(guó)家的媒介殖民政治打亂了先前穩(wěn)定的交流現(xiàn)實(shí)，發(fā)展中國(guó)家為了打破這種殖民信息的控制，往往采于媒介反殖民措施。法國(guó)與加拿大等國(guó)為了打破美國(guó)的媒介殖民，實(shí)施了“文化例外論”反殖民媒介文化政策，這種地方文化保護(hù)主義迫使全球文化呈現(xiàn)在一種非連續(xù)的節(jié)點(diǎn)上。在控制與反控制中，媒介的殖民行為暴露在全球范圍內(nèi)的媒介語(yǔ)境之中。由此觀之，在媒介崛起中，發(fā)達(dá)國(guó)家的信息殖民擴(kuò)張以及世界文化的多樣性反而受到脅迫。于是，2001年聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布了《世界文化多樣性宣言》，指出：“文化多樣性，是人類共同遺產(chǎn)在不同的時(shí)代和不同地方具有各種不同的表現(xiàn)形式?！葱l(wèi)文化多樣性是倫理方面的迫切需要，與人的尊嚴(yán)是密不可分的。……文化權(quán)利是人權(quán)的一個(gè)組成部分?！保▍⒁?011年11月2日聯(lián)合國(guó)教科文組織第十二次全體會(huì)議根據(jù)IV委員會(huì)報(bào)告決議《世界文化多樣性宣言》）換一種思維看，媒介社會(huì)的人權(quán)與倫理已然陷入深重的危機(jī)，這不僅表現(xiàn)在文化多樣性上的危機(jī)，還表現(xiàn)在知識(shí)、母語(yǔ)、技術(shù)、視聽、環(huán)境、版權(quán)等更加廣闊的現(xiàn)實(shí)層面。

從傳媒偏向看，媒介崛起迫使文化傳播向無(wú)限空間延展或偏向，甚至包括對(duì)人自身的監(jiān)控，因而導(dǎo)致時(shí)間成為不連續(xù)的片段，現(xiàn)實(shí)也因此被割裂與撕碎。2013年美國(guó)“棱鏡門”事件昭示：媒介技術(shù)致使全球每個(gè)角落—從歐洲到拉美，從總統(tǒng)府到普通民眾居室—都失去了應(yīng)該有的基本現(xiàn)實(shí)，包括民眾電話自由、網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)自由以及言行自由，等等。同時(shí)，節(jié)約化經(jīng)濟(jì)原理告訴人們：為了適應(yīng)快速嬗變的媒介發(fā)展，無(wú)限延展的媒介空間又迫使時(shí)間被縮短到盡可能短的節(jié)點(diǎn)上去追求最大化的利益。于是，“泡沫”或“快餐”式的媒介消費(fèi)反而受到青睞，文化可持續(xù)發(fā)展因此受到擱置，未來(lái)時(shí)間或固定時(shí)間也變得十分抽象。媒介空間的無(wú)限延展與時(shí)間的無(wú)限縮短之間的矛盾產(chǎn)物是：時(shí)間變成碎片，空間被淪為存儲(chǔ)這些廢棄物的垃圾廠?？梢?，發(fā)達(dá)的媒介文化造成碎片化的時(shí)間流，反而使地球村村民沒有對(duì)話與交流的現(xiàn)實(shí)機(jī)會(huì)，堆積廢棄物的空間更讓人窒息，媒介廢棄以及廢棄物降低了現(xiàn)實(shí)媒介的水準(zhǔn)，如膚淺變成抽象藝術(shù)，報(bào)紙由廣告構(gòu)成，戰(zhàn)爭(zhēng)可以景觀化全程跟蹤播放，低級(jí)趣味的娛樂節(jié)目也有收視率，等等。

媒介廢棄物的生成昭示一個(gè)不容回避的現(xiàn)實(shí)問題：現(xiàn)有主流傳媒無(wú)法保障公眾思想憑借媒介自由表達(dá)與交流，特別是全球范圍內(nèi)的信息媒介分布差異日趨明顯，它迫使平等享有文化藝術(shù)的多樣性權(quán)利成為一句空話。愛倫B.艾爾巴蘭根據(jù)當(dāng)?shù)?000居民抽樣調(diào)查（1994），1995年，中國(guó)1206600000人口的流通日?qǐng)?bào)數(shù)目為23，日本125362000人口的流通日?qǐng)?bào)數(shù)目為575，挪威4360000人口的流通日?qǐng)?bào)數(shù)目為607，尼日尼亞95434000人口的流通日?qǐng)?bào)數(shù)目為18，芬蘭5101000人口的流通日?qǐng)?bào)數(shù)目為473，印尼195283000人口的流通日?qǐng)?bào)數(shù)目為20。數(shù)據(jù)顯示，發(fā)展中國(guó)家的日?qǐng)?bào)數(shù)量無(wú)法滿足文化閱讀的需求，一些官方報(bào)紙除了官方聲音之外，普通民眾的自由表達(dá)與交流受阻嚴(yán)重。同時(shí)，全球范圍內(nèi)的媒介文化分布不均也阻隔了全球文化自由表達(dá)。愛倫B.艾爾巴蘭（2007）根據(jù)當(dāng)?shù)?000居民抽樣調(diào)查（1994）還顯示，世界空間中的電臺(tái)分布懸殊更是驚人。1995年，中國(guó)1206600000人口的電臺(tái)數(shù)目為184，日本125362000人口的電臺(tái)數(shù)目為912，挪威4360000人口的電臺(tái)數(shù)目為799，尼日尼亞95434000人口的電臺(tái)數(shù)目為196，芬蘭5101000人口的電臺(tái)數(shù)目為1003，印尼195283000人口的電臺(tái)數(shù)目為148?？梢?，全球范圍內(nèi)的媒介文化分布極不平衡，分享信息與自由表達(dá)成為媒介時(shí)代一個(gè)看不見的門檻。如果說(shuō)日?qǐng)?bào)、電臺(tái)是一個(gè)時(shí)間性媒介，那么新媒體則是一個(gè)空間性媒介。時(shí)間性媒介的全球分布的不均衡，文化多樣性危機(jī)前所未有，時(shí)間不平等困擾人類的文化神經(jīng)，也困擾全球化文明進(jìn)程。同樣，新媒介更是存在分布不均的現(xiàn)象，奧利維?！ざ酄柛凰梗∣livier Dollfus）（2010）指出：“網(wǎng)絡(luò)更加發(fā)達(dá)，但分配不均?！边@如同交通技術(shù)的日臻完善，但交通堵塞愈加頻繁。無(wú)論是虛擬世界的網(wǎng)絡(luò)，還是現(xiàn)實(shí)高速公路上的交通，一部分人目前還無(wú)法擺脫堵塞。endprint

全球化進(jìn)程面臨一個(gè)新問題：媒介空間分布不均，時(shí)間享有不平等。失去空間平等權(quán)的地球村村名是失去民主權(quán)的象征之一，他們無(wú)法正常參與或融入媒介空間，文化交流時(shí)間因此受阻，特別是那些少數(shù)民族與土著人的媒介交流權(quán)的丟失，迫使他們的世界加快步入廢棄的魅鄉(xiāng)，在全球化媒介文化發(fā)展面前，他們?cè)谧约旱摹盀跤朽l(xiāng)”里望而卻步。

媒介廢棄：逼近文化的魅鄉(xiāng)

從語(yǔ)義看，魅鄉(xiāng)是一塊廢棄和誘惑并存的土地。在空間地理觀中，魅鄉(xiāng)是一塊荒蕪的廢棄土地；在投資者那里，它是一塊等待開發(fā)的資本魅鄉(xiāng)；對(duì)于殖民家而言，它是一塊富庶的思想與經(jīng)濟(jì)魅鄉(xiāng)。對(duì)媒介文化而言，人類正面臨新媒介的誘惑與廢棄的雙重考驗(yàn)與兩難選擇。當(dāng)代英國(guó)著名的社會(huì)理論家齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）將“廢棄”概念納入現(xiàn)代性研究視野最為引人矚目，他對(duì)“我們的星球已經(jīng)滿載”的現(xiàn)代性及其廢棄物的進(jìn)行關(guān)懷性地批判。他在《廢棄的生命：現(xiàn)代性與它的廢棄物》（Wasted Lives：Modernity and its Outcasts）中這樣說(shuō)道：“現(xiàn)在這個(gè)地球已經(jīng)滿載了。這意味著，在所有事物之中，像秩序建設(shè)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)步這樣的典型現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)展在世界的每一個(gè)角落，因而世界的每個(gè)角落在以不斷增加的數(shù)量產(chǎn)生和傾倒‘人類廢棄物—但這一次，并沒有適合其存儲(chǔ)和潛在循環(huán)的‘自然垃圾傾倒處?！痹邗U曼看來(lái)，“星球已經(jīng)滿載”意味著現(xiàn)代性進(jìn)程中的“過(guò)剩人口”、“邊疆問題”、“失業(yè)”、“難民”、“部落戰(zhàn)爭(zhēng)”、“過(guò)度砍伐”、“經(jīng)濟(jì)移民”、“信息冗余”等日益充塞地球的“廢棄物”或“廢棄生命”，它們都是現(xiàn)代工業(yè)革命的產(chǎn)物，也是全球化經(jīng)濟(jì)進(jìn)步與文明進(jìn)程中的“勝利果實(shí)”。在此，我們必須要進(jìn)一步追問：媒介現(xiàn)代化發(fā)展在世界的每一個(gè)角落，為何又加快地球進(jìn)入誘惑與廢棄共存的魅鄉(xiāng)呢？

（一）媒介生產(chǎn)在空間上無(wú)限延展而廢棄物隨之與日俱增

新的“圈地運(yùn)動(dòng)”迫使鄉(xiāng)村或人跡罕至的空間被信息粗野地?cái)U(kuò)張與侵占，連人跡罕至的珠穆朗瑪峰以及北極地區(qū)也不例外，也包括外太空，訊息無(wú)處不在。我們生活的空氣中，布滿短信信號(hào)電磁波，電磁污染無(wú)孔不入。廣播、電視以及微波技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展，人類被大功率射頻設(shè)備所發(fā)射出來(lái)的電磁輻射所包裹，這些看不見的廢棄物是人類最可怕的殺手。全球每天的短信數(shù)以萬(wàn)計(jì)地復(fù)制與生產(chǎn)，以至于韓國(guó)出臺(tái)政策限制每天最多發(fā)500條短信，中國(guó)三大電信運(yùn)營(yíng)商也出臺(tái)“限發(fā)令”。自工業(yè)革命以來(lái)，隨著城市商業(yè)市場(chǎng)的擴(kuò)張與人口的劇增，無(wú)節(jié)制的信息生產(chǎn)，使得世界許多地區(qū)的特大城市群正在積聚無(wú)限數(shù)量的“廢棄物”，特別是地球的中緯度沿海地區(qū)，如以紐約為中心的波士華城市群，以巴黎為中心的歐洲西北部城市群，日本東京-名古屋-大阪的特大城市群，中國(guó)以上海為中心的長(zhǎng)江三角洲城市帶，英國(guó)倫敦-利物浦城市群，等等。這些城市群（帶）的形成，迫使因“城”而“市”的訊息大流通、大生產(chǎn)與大消費(fèi)成為城市發(fā)展趨勢(shì)。于是，城市媒介文化廢棄物應(yīng)運(yùn)而生，激增的文化廢棄物是人類居住這個(gè)星球的危險(xiǎn)物。根據(jù)歷史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，北京山頂洞人最后離開自己的洞穴之家，有可能是因?yàn)樗麄兗业闹苓呉驈U棄物過(guò)多而被迫離開。這么說(shuō)來(lái)，未來(lái)人類離開地球的原因，可能就是地球廢棄物過(guò)量而被迫離開自己的家園，不管是可見的廢棄物，還是不可見的廢棄物。在今天，“城市，讓生活更美好”（2010年上海世博會(huì)主題）已經(jīng)成為一種新的理想與目標(biāo)。

（二）無(wú)序的經(jīng)濟(jì)移民已然引領(lǐng)地球村進(jìn)入一個(gè)頭暈?zāi)垦５镊揉l(xiāng)

在媒介時(shí)代，新的地理觀是國(guó)家或地區(qū)沒有邊界。經(jīng)濟(jì)移民在空間上有絕對(duì)的自由活動(dòng)權(quán)，這得益于國(guó)家邊界的開放。經(jīng)濟(jì)移民也因此可以在地球的任何一個(gè)角落進(jìn)行生產(chǎn)、輸出與消費(fèi)活動(dòng)。齊格蒙特·鮑曼（2006） 這樣坦言：“現(xiàn)在這個(gè)地球已經(jīng)滿載了?！澜绲拿總€(gè)角落在以不斷增加的數(shù)量產(chǎn)生和傾倒人類廢棄物。”言下之意，這個(gè)星球正在步入廢棄的魅鄉(xiāng)，尤其是地球的北溫帶濕潤(rùn)地區(qū)（這些地區(qū)屬于特大型城市群帶）。在全球化時(shí)代，“地球上的人口變得越來(lái)越來(lái)稠密，但同時(shí)也留下大面積的空曠地帶，而那些地區(qū)的自然環(huán)境并非不適合人類居住。這些空地阻礙不了人們的活動(dòng)：我們乘坐飛機(jī)或輪船就能輕而易舉地穿過(guò)這些地方。這些空地也無(wú)法妨礙人們的交流：如今可以越過(guò)空地進(jìn)行遠(yuǎn)距離通信，不像過(guò)去的沙漠商隊(duì)，需要布置很多休息驛站。由此可以發(fā)現(xiàn)，全球化的世界表現(xiàn)出各種各樣的集中現(xiàn)象：一半的世界人口只居住在占地球陸地3%的地域上，一半的世界財(cái)富只產(chǎn)生于占地球1%的土地上，尤其是在‘世界性特大都市群島上?！睋Q言之，另一半的世界人口居住在地球陸地97%的空曠地帶，另一半的世界財(cái)富產(chǎn)生于占地球99%的空曠土地上，這種“聚集效應(yīng)與空曠效應(yīng)”值得我們思考：人口占97%的空曠地帶與財(cái)富占地球99%的土地，儼然成為魅鄉(xiāng)，而人口占地球陸地3%的地域與財(cái)富占地球1%的土地，也被大規(guī)模的“經(jīng)濟(jì)移民”吞噬而淪落為魅鄉(xiāng)的危險(xiǎn)。

（三）發(fā)展中國(guó)家過(guò)快的工業(yè)革命加速?gòu)U棄物的輸出和全球化魅鄉(xiāng)的進(jìn)程

原本屬于城市的邊遠(yuǎn)空曠地帶被迫圈為“經(jīng)濟(jì)特區(qū)”，連國(guó)家的偏遠(yuǎn)西部地區(qū)也不幸淪為“開發(fā)區(qū)”，那些地理?xiàng)l件好的水域辟為“免稅港”（譬如中國(guó)香港）。在許多城市看來(lái)，“城鄉(xiāng)一體化”成為政府一項(xiàng)國(guó)家性掠奪農(nóng)田的“基本國(guó)策”，在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，極度污染的廠礦企業(yè)成為地方經(jīng)濟(jì)收入的“救星”，而受到地方保護(hù)主義者庇護(hù)。發(fā)展中國(guó)家走進(jìn)魅鄉(xiāng)的時(shí)間越來(lái)越短，霧霾、洪水、核輻射、地下水污染、有毒大米、不明病原體頻現(xiàn)……魅鄉(xiāng)的消息不時(shí)傳來(lái)。由于人類經(jīng)濟(jì)發(fā)展的短視，工業(yè)革命已經(jīng)把地球淪為極度污染的空曠魅鄉(xiāng)。據(jù)調(diào)查，美國(guó)每年大約能生產(chǎn)1000多部電影，印度每年生產(chǎn)1200多部影片。全球的電臺(tái)、電視臺(tái)與流通日?qǐng)?bào)成千上萬(wàn)，愛倫B.艾爾巴蘭（2007）根據(jù)當(dāng)?shù)?000居民抽樣調(diào)查（1994），1995年，澳大利亞的電視臺(tái)數(shù)目為489、電臺(tái)數(shù)目為1292、流通日?qǐng)?bào)數(shù)目為258，丹麥的電視臺(tái)數(shù)目為539、電臺(tái)數(shù)目為1036、流通日?qǐng)?bào)數(shù)目為365，芬蘭的電視臺(tái)數(shù)目為511、電臺(tái)數(shù)目為1003、流通日?qǐng)?bào)數(shù)目為473，英國(guó)的電視臺(tái)數(shù)目為439、電臺(tái)數(shù)目為1429，流通日?qǐng)?bào)數(shù)目為351，加拿大的電視臺(tái)數(shù)目為685、電臺(tái)數(shù)目為1051，流通日?qǐng)?bào)數(shù)目為189……這些媒介每天所產(chǎn)生的廢棄物不可計(jì)數(shù)，但這里又充滿希望—文化與資本之鄉(xiāng)。endprint

（四）發(fā)達(dá)國(guó)家的全球霸權(quán)主義意識(shí)形態(tài)正溢滿全球且魅鄉(xiāng)正日益逼近與吞噬地球村

部分發(fā)達(dá)國(guó)家的霸權(quán)行為密布全球可以插手的地帶，在伊拉克與科索沃，戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷無(wú)法醫(yī)治，恐怖主義炸彈襲擊訊息成為日常化新聞條目。在1995年的法國(guó)哈瓦斯（Havas）（哈瓦斯是全球六大廣告與傳媒集團(tuán)之一）收入達(dá)446億法郎，其中34%來(lái)自海外信息資本掠奪性收入，發(fā)達(dá)國(guó)家的信息殖民成為新時(shí)期的殖民形態(tài)。美國(guó)在全球的軍事部署有中歐、南歐、西歐、亞太、印度洋地區(qū)、北美州與拉丁美洲……幾乎遍及全球，中東地區(qū)成為他們現(xiàn)代化軍事武器實(shí)驗(yàn)的魅鄉(xiāng)，特別是伊拉克那里近乎是滿目瘡痍的魅鄉(xiāng)。

實(shí)際上，魅鄉(xiāng)是人類發(fā)展的悖論。城市“熱島效應(yīng)”是城市人自己的錯(cuò)，因?yàn)殇仢M水泥的地面是交通與行走的需要，但城市地面土壤的地氣孔被壓抑在地底下，地球土壤氣流受阻。吃羊肉與喝牛奶本身沒有錯(cuò)，能提高人類身體的免疫力與機(jī)體能力，殊不知數(shù)量眾多的牛羊排放的廢氣（屁）主要成分是甲烷，它卻是全球氣候變暖的罪魁禍?zhǔn)字?。有的魅鄉(xiāng)將成為新的軍事爭(zhēng)奪地，如北冰洋周邊的空曠地帶，豐富的油氣礦藏或海洋資源區(qū)日益成為許多國(guó)家戰(zhàn)略控制地，由于全球氣候變暖，北極冰地融化而能通航，如今的北極冰海已經(jīng)成為地理新“熱地”。另外，紐約、北京、東京、里約熱內(nèi)盧……這些特大型空間力也會(huì)有盲區(qū)“魅鄉(xiāng)”，如奧利維?！ざ酄柛凰乖凇兜乩碛^下的全球化》（2010）指出，美國(guó)白宮附近就有被嚴(yán)重的失業(yè)、暴力和毒品困擾的黑人貧民區(qū)。可見，媒介現(xiàn)代性的進(jìn)程既是書寫媒介文化的發(fā)展、進(jìn)步與增益的文明史，也是書寫過(guò)度、剩余、廢棄物以及廢棄物處理的荒野史。

討論與結(jié)論：媒介文化廢棄的消解

由于媒介技術(shù)缺陷、傳播主觀色彩、電息光纜擁塞與他擇性傳播接受等多種原因，媒介文化的廢棄將成為地球村面臨的新難題，媒介文化正在經(jīng)歷快速嬗變與深刻變革，但我們必須認(rèn)識(shí)到：媒介廢棄物是一個(gè)技術(shù)與文明進(jìn)步的象征。在早期的口述傳媒時(shí)代，能見到的傳媒廢棄是很少的，但保存下的傳媒符號(hào)極其有限；在機(jī)械傳媒時(shí)代，特別是工業(yè)革命以來(lái)，印刷術(shù)、電報(bào)、紙張、火車、輪船、飛機(jī)等媒介的誕生，能見的傳媒廢棄開始急速增長(zhǎng)；在信息傳媒時(shí)代，計(jì)算機(jī)、信息論與傳感論技術(shù)為傳媒廢棄開通新的通道。可見，傳媒廢棄從早期口述傳媒時(shí)代的“不可見”，到機(jī)械傳媒時(shí)代的“可見”，而信息時(shí)代又重新回到了“不可見”的軌跡。在這三次變革中，每次技術(shù)的進(jìn)步都會(huì)帶來(lái)新的傳媒體系以及新的傳媒文化廢棄問題。這里可以看出，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與文化的發(fā)展往往不一定要在一個(gè)軌道上，甚至不呈正比例。于是，我們?cè)趯?duì)待傳媒文化進(jìn)步的問題上，發(fā)達(dá)的傳媒技術(shù)可能存在文化陷阱，尤其是新傳媒所帶來(lái)的“新殖民”、“新虛無(wú)”、“新棄民”、“新犯罪”、“新攻擊”等傳媒文化廢棄物，讓我們有些措手不及。

究其原因，媒介廢棄物是書面符號(hào)、殖民政治以及審美經(jīng)濟(jì)溢出性發(fā)展的產(chǎn)物。在口述傳媒時(shí)代，口述作為唯一的媒介手段，很少的廢棄產(chǎn)生于“烏有鄉(xiāng)”式的部落，不過(guò)這樣的“理想”部落的口述文化被書面符號(hào)系統(tǒng)的來(lái)臨徹底打破：在時(shí)間上，部落口述的時(shí)間被凝固在有劇本的舞臺(tái)，或有圖畫的巖石，或有符號(hào)的衣服；在空間上，原來(lái)的井口邊、田野里、大路旁、陋室間的口述活動(dòng)空間被書面符號(hào)濃縮在一張“紙”上。那么，時(shí)間“碎片”與空間“廢物”構(gòu)成了新的傳媒文化。在機(jī)械傳媒時(shí)代，機(jī)械是生產(chǎn)傳媒廢棄以及廢棄物的“能手”，這是傳媒生產(chǎn)的需要，機(jī)械文明下的傳媒廢棄產(chǎn)生與經(jīng)濟(jì)的審美化有必然的關(guān)系，這如同雕塑家一樣，沒有廢棄就沒有偉大的藝術(shù)品誕生，因?yàn)橐粔K石頭或泥團(tuán)在野外始終不是人工藝術(shù)品。傳媒的審美化是機(jī)械文明發(fā)展的必然要求，它是克服機(jī)械給人類帶來(lái)的純物質(zhì)的奴役以及心靈摧殘的一劑良藥，《美麗的新世界》中的“野人”的毀滅就是機(jī)械文明所帶來(lái)廢棄生命的悲劇。在信息傳媒時(shí)代，傳媒在政治意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域開始活躍，它近乎成為政府的霸權(quán)象征，譬如經(jīng)濟(jì)控制、民主宣傳、意識(shí)輸入等權(quán)力性傳媒霸權(quán)。傳媒的殖民霸權(quán)產(chǎn)生了大量的廢棄生命：思想難民。傳媒殖民背后的推手之一是赤裸的經(jīng)濟(jì)利益，訴諸營(yíng)銷策略、收視率、包裝設(shè)計(jì)等維度上的媒介經(jīng)濟(jì)不僅滋生廢棄的生命，也徹底摧毀媒介美學(xué)的本質(zhì)屬性。體制下的媒介不再以文化建設(shè)為己任，媒介主管與從業(yè)人員在廣告市場(chǎng)份額前俯首稱臣。因此，被經(jīng)濟(jì)鼓吹的媒介文化勢(shì)必會(huì)引發(fā)精神層面的貶值和震蕩。

因此，可以說(shuō)媒介廢棄物是一種被溢出的美。美的過(guò)剩是生產(chǎn)傳媒廢棄以及廢棄物的重要維度。它通常表現(xiàn)為視聽覺的現(xiàn)實(shí)藝術(shù)美超越了它的信息本身。被溢出的美是創(chuàng)造的動(dòng)力，也是廢棄的根源，只要有美的設(shè)計(jì)就伴隨廢棄的生產(chǎn)。譬如報(bào)紙一個(gè)頁(yè)面的藝術(shù)美可能要放棄空間的留白去追求空間的簡(jiǎn)約美，一部電影的片頭連最蹩腳的設(shè)計(jì)師也會(huì)費(fèi)盡心思地去設(shè)計(jì)出美的元素，一則廣告的美可能冒著善意欺騙與撒謊的危險(xiǎn)。后現(xiàn)代媒介社會(huì)被溢出的美是社會(huì)步入廢棄時(shí)代的重要根源，它通常用“審美化”以標(biāo)榜自己的藝術(shù)、民主與理想，從而去維持自己的權(quán)利控制與集權(quán)管理。如資本工廠的“審美化生活”傳播與信奉理念，就帶有審美化殖民的資本目的，在亞洲的美國(guó)電臺(tái)所宣揚(yáng)的資本主義民主，果真如此嗎？云南偏遠(yuǎn)地區(qū)的某小學(xué)，因虛假求助信息的散布，源源不斷的愛心捐贈(zèng)帶來(lái)了援助的困擾。各種被溢出的空間美、藝術(shù)美、生活美、道德美等所帶來(lái)的傳媒文化廢棄表明：被溢出的美是媒介文化廢棄的根源。

傳媒化的全球村處境堪憂，未來(lái)的傳媒時(shí)代會(huì)發(fā)生什么？毫無(wú)疑問的是，“祛魅”或消解成為魅鄉(xiāng)時(shí)代媒介文化的使命。鮑曼（2006）指出：“流動(dòng)的現(xiàn)代性是一個(gè)有著過(guò)度、剩余、廢棄物以及廢棄物處理的文明。”為此，我們必須建立一種媒介文化生產(chǎn)理念—文明的進(jìn)程是一個(gè)伴隨廢棄以及廢棄物處理的過(guò)程，問題在于我們必須找到適合存儲(chǔ)或傾倒廢棄物的社會(huì)改良策略。總之，一個(gè)不能正視和處理文化廢棄物的民族，進(jìn)行大規(guī)模文化生產(chǎn)的風(fēng)險(xiǎn)是巨大的。只要你是社會(huì)文化生產(chǎn)的一分子，不管你以何種身份參與這個(gè)社會(huì)的文化創(chuàng)造，都要加強(qiáng)對(duì)媒介溢出性生產(chǎn)的預(yù)警與干預(yù)，以期防范媒介文化廢棄以及廢棄物所帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)。

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