周洋

（廈門大學人文學院，福建 廈門 361005）

對九零后被標簽化問題的思考

周洋

（廈門大學人文學院，福建 廈門 361005）

九零后群體被“妖魔化”和“污名化”，這種做法實在不可取。作為現(xiàn)代人，應(yīng)該用對方也是人的態(tài)度（自己不在道德制高點上去評判，人性都是一樣的有正面有負面）去看問題，以及人也是一種哺乳動物的眼光（人也是自然界上的動物，不是上面道德至高點上的天使，同樣有獸性會犯錯，犯錯個體普遍的行為）。更重要的是去關(guān)注個人的問題，而不去隨機引申到這個個人他屬于什么集體。

九零后；標簽化；思考

1980年代，中國大陸處于改革開放的特殊時期，同時由于中國計劃生育政策的影響，八零后普遍為獨生子女，使得這一代人在中國大陸的社會發(fā)展史上具有一定的特殊性。由于教育及改革開放的影響，八零后的意識形態(tài)以及個人素質(zhì)與老一輩人有較大差異。其生活習慣、思想與國際主流接軌，隨著八零后逐漸成為社會主流，其社會價值正在得到一定程度的認可。“八零后”一詞的流行也帶動了中國大陸媒體及網(wǎng)絡(luò)對“九零后”詞語的使用?！熬帕愫蟆笨梢哉f就是八零后的延續(xù)，不僅僅在于字面意義上，一個年齡群的劃分，更是關(guān)乎社會轉(zhuǎn)型等文化層面上的變化。

首先對于九零后有一個普遍的標識是他們幾乎都是在計劃生育政策影響下的獨生子女，可以說作為獨生子女，九零后是三個家庭的寵兒（父母，祖父母，外祖父母），長期得到家庭中長輩的關(guān)愛，卻很少能有家庭內(nèi)部同齡人分享。而這造成的普遍現(xiàn)象便是九零后在長期的得到中，缺乏分享給予的能力。國內(nèi)對于九零后世代的刻板印象可以說有自私自利、早熟、頹廢、信仰缺失等等方面。

對于這些標簽其主要來源于現(xiàn)代傳媒（主要是互聯(lián)網(wǎng)）的發(fā)展，個人私事能夠被公眾化而傳播，無論是火星文、非主流等等個體的九零后個人事件被曝光后，公眾普遍開始標簽化九零后。而事實上，八零后七零后等他們就真的沒有這種叛逆的時光么，答案是肯定的，但是在傳媒媒體不發(fā)達的當時，種種可能與社會價值不相符的事件僅僅只是鄰居家的小孩不懂事的個案而已，不能是一代人的標簽。其次從八十年代的改革開放，到了新世紀后社會文化的轉(zhuǎn)變之巨大是不可否認的。而九零后恰好是在這個文化轉(zhuǎn)變之時塑造自己人格。對于一直以保守自居的中國文化來說，七零后六零后們不能接受年輕人新型生活方式，與自己的生活經(jīng)歷相對比，有著天差地別的九零后自然會受到評價。而這種轉(zhuǎn)變不是來自于這個時代的九零后，而是來自于社會的轉(zhuǎn)型——文化的轉(zhuǎn)型。如果說新事物代替舊事物的過程必然是曲折的，舊事物不可能拱手相讓自己的地位而讓之取代。九零后的標簽正是這樣一個過程，有些標簽可能是某些個體的極端行為，而某些標簽不僅僅是九零后，而是人的通病，唯一的區(qū)別在于你是否敢在這樣一個集體主義文化中發(fā)出個體思想的聲音，而九零后表現(xiàn)的卻是更個人色彩了些。而在刻板印象之后，各種九零后的優(yōu)秀事跡（如各大賽事的青年志愿者活動等等）也在為九零后正名。人們似乎明白過來九零后不是一個詞匯，而是一個群體是人類，九零后擁有的同樣是人類所有的各種優(yōu)點缺點。

而對于九零后的標簽化，更深層次的來思考，九零后是一個龐大的群體中國是一個幅員遼闊的國家，由于生活環(huán)境的差異，城市和鄉(xiāng)村里的孩子，發(fā)達地區(qū)和欠發(fā)達地區(qū)的孩子，富裕家庭和貧困家庭的孩子，獨生子女家庭和多子女家庭的孩子，雖然同樣是九零后，性格和作風可能千差萬別。因為一些個別案例，媒體就不負責任的給這個數(shù)以億計的群體貼上某種標簽，使得這個群體都被牽連而被“妖魔化”和“污名化”，這種做法實不可取。

文化上的標簽化，從艾滋病流行的過程中可見一斑，1981年美國疾病控制中心(CDC)首次報道洛杉磯先后有五例男性同性戀者、吸毒者等發(fā)生了平時罕見的卡氏肺囊蟲肺炎，同年7月，已有報告稱發(fā)現(xiàn)26例卡波濟氏肉瘤患者。隨后又不斷發(fā)現(xiàn)新的類似病例。這些病人都有原因不明、性質(zhì)相似的免疫功能低下的情況，這預(yù)示著一種新的傳染性疾病開始流行。1982年這種新的疾病被命名為“獲得性免疫缺陷綜合征”即艾滋病。艾滋病的不可治愈性以及駭人聽聞的可怖并發(fā)癥深深刺激著當時的人們，而感染的高危人群同性戀吸毒者更是被污名化，同性戀幾乎與艾滋病等同。而媒體的獵奇心態(tài)同樣成為這種標簽化的助推手。只有吸引眼球的新聞才能博得大眾的興趣，作為人口占少部分的同性戀著與吸毒者中的一部分感染行為被媒體放大，艾滋病不僅成為了恐怖的代名詞，而兩個群體也被普遍認為是帶來這種病毒的惡魔。對于中國，中文譯名艾滋病其實最先翻譯為愛滋病，因為這種病毒通過性行為傳播，在譯名上就帶有深深的不為人所齒的深刻含義，隨著艾滋病大眾化防疫以及去艾滋病病人歧視化的需要，才更名為艾滋病。

我們習慣于去將某人或某物歸入一類，而不去將他視為單個的獨特個體。當不同民族的某些個體的負面消息被曝光，我們會標簽他屬于的那個民族，卻完全忽略你同樣和你屬于的民族的千千萬萬人有著區(qū)別。我們的教育同樣是這樣的，當你屬于某個班級，老師會教導大家，當你犯錯別人不會認為是你再犯錯，會聯(lián)系到你所在的班級，認為這個班級的人在犯錯。這樣的標簽化，對于當今中國民族問題是萬萬不可取的，昆明火車站的恐怖行為，會成為兩個民族不同地域之間的誤解，嚴重不利于中國社會穩(wěn)定與發(fā)展。所以作為現(xiàn)代人，應(yīng)該又這樣兩個基本概念，用對方也是人的態(tài)度（自己不在道德制高點上去評判，人性都是一樣的有正面有負面）去看問題，以及人也是一種哺乳動物的眼光（人也是自然界上的動物，不是上面道德至高點上的天使，同樣有獸性會犯錯，犯錯個體普遍的行為）。更重要的是去關(guān)注個人的問題，而不去隨機引申到這個個人他屬于什么集體。

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1005-5312（2014）17-0283-01